第二章 (第1/13页)
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他一直走到玻璃罩前，面上带从容的笑意，同两人躬身见礼。
他年纪约在四十上下，面目非常英俊，身形修长，头巾正中，嵌了粒最少有十卡的金钢火钻，在烛光下闪跳九土，配他身上的印度华服，配合仪仗队的声势和排场，确有尊贵迫人的气势。
沈翎面色微变。
凌渡宇深悉沈翎约为人行事，有泰山崩于前而色不变的冷静，知道来者大有来头，偏是冷冷哂道：“好！戏看完了，有屁快放！”
那人毫不动怒，微笑道：“不愧是沈翎的朋友，有胆识。”他的声音在车内的传声器响起，正是刚的声音。传声器成为对答的桥梁。
这种方式的会面，亦属别创一格了。
那人续道：“沈博士！只不知你的朋友能否代表你说话？”
沈翎冷笑一声，道：“当然可以！王子！”言罢推门下车。
凌渡宇心中一震，他知道这人是谁了。
印度可说是世界上阶级尊卑区分最严格的国家。
迸印度有四个种姓。
印度虽是宗教繁多，却以印度教为主。印度教奉为圣书的《摩奴法典》。把四个等级的种性起源，归于梵天（造物者）身体的四个部份，即婆罗门是“梵天”的嘴，利帝利是双臂，吠舍为大腿，首陀罗生于两脚，是故各有地位尊卑，无论生后有何作为，都不能变更这天生的身分。
随社会分工日益精细，原来由婆罗门以下至首陀罗的四个等级，复被细分为许多等级的亚种性，日趋复杂。
种性之外，又出现了大批“不可接触者”，乃最受歧视的贱民，干最低下的工作，不能同其他种姓的人接触，不许进入寺庙或公共场所半步。
印度独立后，订立法律禁止种姓歧视，但在农村里，种性制度仍然被保存下来，对贱民的迫害无日无之，以致在一九七八年，印度北部的广大“贱民”，举行大规模的示威，种姓制度的倡行者才稍为收敛。
可是种性制度早渗透到社会生活各方面，蒂固根深。
而王子正是支持种姓制度的最代表性人物。
他自称是十四世纪时印度教徒统治的维查耶那加尔王国（一三二六一六四六）
的后代，以种性最高阶层婆罗门自居，认为整个印度文明的衰落，原因在于种姓制度的崩溃，违反了梵天的旨意，所以力图恢复这“神圣的制度”，复兴印度。
