Golden Gums

在穿越剧集中已经很不错了，关键是我能读下去的书就是好剧，何况我还读完了！！！

虽然争议很大，但还是值得看的一本剧，制度，主义，路线一直在争论，也会一直争论一下去。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。般若智慧，无我心境。要有菩提心、慈悲心、般若心，要仁、智、勇。修行重在修心，消除自我，实现无我。才能远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这部剧确实从实操和工具的层面上非常好的解决了待办事情的拖延问题，提出了非常好的一套方法：通过一套流程、6个层面、以及5个步骤，来解决了大多数平时学习生活工作中需要处理的事情。 但是在“执行力/行动力/目标管理/习惯/拖延等”这个主题下，还是存在一些没有解决的问题：比如目标的拟定与任务分解问题（编剧自己也自称这个不是他能解决的范围）、环境对于行为的影响问题、做一件事情的动机问题、习惯对于执行清单行为的影响、还有类似于“惰性”的心理问题（典型如我明明有很多事情做并且我也知道我应该做什么并且我也知道我要怎么做，但现在就是想看剧就是想玩游戏，怎么办？编剧提到把所有要做的事情可以收集起来，然后针对脑子里一直想的事情就去把它做掉，可以缓解焦虑与压力，但是剧是看不完的游戏也是玩不尽的），这几个方面的内容在本剧里是无法找到解决方案的。 但是，当然，这依然是一本非常棒的书！非常值得一看。

(第二次读了) 论自私心甚于同理心 如果别人只是微笑，而你却笑的不可自己。如果别人只是悲伤，而你却哭泣。更不用说情感完全不同的时候了。“是否赞成他人的意见只不过以为着他人的意见同我们自己的意见是否一致。至于我们对他人的情感或激情是否认可，情况也是如此。”即使是相同的或相似的情感，也会有多和少的区别。 同理心来源于想象。因为对于你完全没有经历过得事情，你不可能“感同身受”。而把自私心控制在一个合理的范围内，对社会与个人都无比重要。 “有些人喜欢从某些自爱的优雅精神之处来推断我们的全部情感，他们觉得根据他们自己的原则，就可以明白无误的说明这种快乐和痛苦的缘由。” 你的朋友可能不能和你的另外一个朋友成为朋友。但当你的朋友和你的“敌人”为友时，你会感到无比愤怒。为什么你的朋友感受不到你从你的“敌人”哪里获得的痛苦呢？是的，他不能。 “但是悲伤是一种痛苦的情绪，甚至当我们面临不幸时，内心也会自然而然的抵制和摆脱这种情绪。”“此外，人类还有一种恶意，它不仅妨碍人们对轻微的不快给予同情，而且在某种程度上使它开心。” 回想中学时期的你。当你是被霸凌者时，你想的你是否是，一旦我强大起来，我要把它们全部打倒。可是事实时，当另一个被霸凌者的出现，代替了你的位置，而你成了新的霸凌者。你内心的窃喜已经大大超出你的预料了。你会因为霸凌者被隐藏的某种“感同身受”的能力而感到遗憾？ “不过，常常也会有这样的情形。尽管我们不缺乏人性，但是我们非但不能体谅他的巨大的悲伤，而且几乎一点也不关心也不表示。”老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。可毕竟有条件的同情付出了太多的情感成本，划不来。孔子之于大同，柏拉图之于理想国，托马斯•莫尔之于乌托邦以及马恩的共产将永远也无法实现。 没有纯粹的善恶，没有绝对的利己与利他。所有的一切都交织在一起，共同繁荣。“天之道损有余而补不足。”凡是得到，必先失去。失去太多，也会回来。“在这场合，像是其他许多场合一样。他受到一只看不见的手的指导，去尽力去达到一个并非他本意要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求的自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会的利益。我从来没听说过，那些假装公众幸福而经营贸易的人做了多少好事。”好心可能办坏事，非好心不一定做的就不是好事。 “人身上每一个感觉器官都是他借以判断他人同样感觉器官的能力的尺度。我用我的视觉来判断你的视觉；我用我的听觉来判断你的听觉；我用我的理性来判断你的理性；我用我愤怒来判断你的愤怒；我用我的爱来判断你的爱。”我用我的感受来感受你的感受。除此之外，“我既没有也不可能有任何其他的方法来对他们做出判断。” 我一定曲解了斯密先生的原意了~不过没关系。