Beware of Dog

何以为医?这大概是每个医学生都问过的问题。“才不近仙者不可为医，德不近佛者无以为医……故神圣之业,非后世看剧未成,生计未就,择术而居之具也。” 这部剧读完特别让我产生共情，读着读着仿佛又回到了我娘家人和很多亲戚朋友身边，听着他们讲述自己遇到过什么特殊病历，什么奇闻趣事，还有那些不幸的逝者…… 我家都是和医学相关的，有学医疗的，有学药学的，有学护理的，还有学兽医的。老邻居都是医大附属医院的医护人员和专家教授，离家步行10分钟就是医大，路上都是学医的学生。他们也像亚当医生一样，治愈过很多病人，也挽救过很多生命，遇到过很多很多奇葩的病历和趣事，一直都坚持不断努力学习和研究新的理论和方法，希望能挽救更多的病人。但他们也像亚当医生，也没有特别固定下班时间，(我经常是幼儿园里最后一个没被接走的小孩儿，不得不和看门大爷一起等着妈妈接我)，错过了一个又一个和家人的重要日子。医生护士自己也会生病，脆弱和沮丧。 这部剧本来是从趣事幽默搞笑开始的，但是却没有能笑到最后。悲剧的力量是把美毁灭给人们看，由于制度原因和其它种种，亚当医生大概是认为自己德不配位技不如神，离开了他爱恨交织的医生职业。只想说，我们对医护人员多些宽容和理解，不要真的按神佛的标准要求他们。扬善缘心不缘迹，缘迹寒门无孝子；惩恶缘迹不缘心，缘迹孔子非圣人。医生护士们都是凡人，但是真的努力争取做出天使圣迹的凡人。

看完了，胃里一阵翻江倒海。 浪荡孝女孙眉娘，助纣为虐杀人不眨眼的帮凶刽子手赵甲，疯疯癫癫毫无人性的赵小甲，懦弱两面却有胸怀的钱丁，铁骨铮铮的真英雄孙丙。不过一出“干爹抓了亲爹，公爹要杀亲爹”的故事，却在猫腔的悲凉曲调里悠悠道来，凄厉，让人毛骨悚然。 Beware of Dog，我从没想过有这样狠厉决绝的刑罚。书里花了小部分的笔墨写“阎王闩”的刑罚实施场景，当时看得我反胃恶心，文字带来的冲击力比图画更强，而后，书里花了大量的篇幅笔墨，细致入微地刻画了“凌迟钱雄飞”和“Beware of Dog处死孙丙”的画面，每一个遣词用句，都让我浑身起鸡皮疙瘩，看得我几乎好多次喘不过气。 太虐太疼，简直叫人无法忍受。 或许这就是没落愚昧昏庸的晚清。“中国什么都不行，只有刑罚堪称第一”，讽刺！那些为了国家慷慨从容赴死的猫腔戏班子们，那为了大清复兴英勇就义的戊戌六君子，那加入义和拳、勇于抗德的孙丙……谁有好下场。 理查德·马丁的文字运用太老辣了，押韵唱词信手拈来，根据文字可以很快联想到那样的画面场景。晚清百姓过的愚昧日子，昏庸无能的政府，勾结外邦的袁世凯，一层一层的大山压迫之下，猫腔的血，是天龙的泪。 戏，结束了；但是人，不会永远甘愿沉睡。 猫腔开头，猫腔结束。所有逝去的魂灵与未凉的血，都安睡在那凄厉的“咪呜”猫叫里吧。

内容并不枯燥，会穿插很多历史故事，而且全部引经据典，有依有据，读了一个多月，每天都有被震撼到，尤其是黄帝大战蚩尤那段，原谅我才疏学浅以前没有接触过这块内容，看到这里简直惊到了，还把这段故事讲给同事听，结果没几天就出来一个严谨的学术论文，说找到了证据证明蚩尤是黄帝的儿子，又把我看的目瞪口呆。 书里纠正了很多我们对古代的误区，干货满满。不过中华文化何其浩瀚，凭我的脑袋，看完也不过略知万一罢了。

看到很多人推荐这部剧，看到一半的时候感觉传闻把书捧得高了点。因为从小就是生活在农村，而且老家是属于很传统性的农村生活，许多已经快没落的历史习俗文化，现在依旧在家乡保留着。所以这部剧读起来感觉就是，对于乡村文化的理解还是有一些牵强，里面的一些理论和观点和现实中是相悖的。想了解的话还是去实地经历一遍会比较好。

饥饿的盛清，还是雄起的复明？逃不出三纲五常的封建礼教与奴性的文化教条。不能顺着历史的车轮走，就要被车轮轧过

难看，女主做作，男主木楞，滤镜丑瞎，剧情无聊，天天上热搜，无法理解

这部伟大的作品揭示出一个真理：最悲惨的世界是底层互害的世界，造成的原因是发动众生斗众生。

并不是每个人都有像斯特里克兰德那样的勇气和毅力去追求内心深处那让灵魂出窍的月亮，我们大多数人都只能为六便士奔波跋涉。不禁又想起那句：“只有诗人同圣徒才能坚信，在沥青路面上辛勤浇水会培植出百合花来。”

在一個動蕩時代，存在著不動蕩的真摯感情。甜甜的結局，兩者在晚年相遇一起終老。

本剧时间跨度长，内容丰富，从保险复业到10年后各路公司的成立发展，波诡云谲。资本与职业经理人的强大不言而喻，成长的道路充满各种可能，利差损、投资风险、经营风险都不容小觑。

当牛顿用三条定律解释宇宙，18世纪的“新弥赛亚”们也开始着手建构人类社会的终极规律。然而事情没那么简单——这六位自由的叛徒，即便用的都是自由、民主、自然等砖瓦，但这些命题在他们各自那里，灌注的是全然不同的质料。 在个人层面，我在观看时还带着另一个人：耶路撒冷的艾希曼。这些哲学家，会怎么解释评价艾希曼的处境？爱尔维修也许会痛斥艾希曼，因为他损害了社会的总体幸福；但从卢梭的观点来看，艾希曼只是强迫犹太人作出了理性的选择；在费希特眼里艾希曼是无罪的，因为顺从模式就是正确的自我表现；…… 在社会层面，柏林独特的论证解答了我大二在法理课上的困惑：为什么同为自由主义者，他们的观点却千差万别？为什么观点千差万别的人，却做着相同的事？雅各宾派和他们的导师卢梭从绝对自由出发，却推导出无限专制；功利主义者从专家治国出发，走向最激进的平等主义；还有中学课本中“唯物主义”和“唯心主义”的粗糙划分：上帝乃是世界绝对的他者，按自己的意志安排世界这台精密的机器，这不正是唯物论的起源吗？ 最后，这部剧也体现出独特的“伯林精神”：通过创作自己信念的死敌，来为它辩护。连迈斯特这种被视为封建主义余孽的人，其思想中都有历史主义、非理性等等超前的内容。不过如果没有柏林引路，我大概永远不会涉足这六片黑森林。不是在迷雾中晕头转向，就是被旁枝缠绕永不得返。伯林的语言也确如叶礼庭所言那般精彩——“长长的句子，如同向山下滚去的大石头一样力量越来越强”。来读读这句：“生活的激流冲刷先前体验的外壳，矛盾从中迸发而出，从而将外壳降格为零星的经验构成的渣滓堆、零星的历史堆积而成的渣滓堆，与这些点点滴滴的历史打交道的是已逝的过去，现在这些点点滴滴的历史被打发到已逝的过去。”伯林当年的演讲录音现在还能搜到，每晚睡前在黑暗里伯林像俄国茶壶一样咕嘟咕嘟地讲自由。

用零碎时间看完了。这样的一个故事也很难去用诙谐的方式叙述，看起来便有些沉重，好在还是好好地结束了。比起这个故事，“真璧”是一个怎样的人更吸引我，总觉得像他这样特别的一个人一定不会是坏人。 追剧之前我一直觉得好人坏人或许是很难分辨的，但这次慢慢觉得，每个人心里都应该有一把明白地去评判别人言行的尺子。哪怕是全国都认为正义的“和平警察”，以暴虐的方式惩罚无辜的人，却还披上正义的外衣，明明是显而易见的“恶”，却还是有人因一些谣言而不相信自己与受害者朝夕相处的感情。 围观处刑的人有那么多，大家都在想什么呢。因为听来的被恶意加工过的谣言便笃定那个人是穷凶极恶之人，那么轮到自己时呢。只有自己知道自己是无辜的，围观者只是起哄。他们总需要替死鬼的，这次不是，下次不是，下下一次未必不是。每个人都担惊受怕地感受着这样一个轮回，却从来不去思考事件的真实性。 反正世界上总是围观者多，暴力因为被起哄而更加急剧增长。好在，在伊坂的世界里，总会有人站出来，暴力打破和平时，也会有人点燃希望，哪怕只是少数。

年轻时候要读一定要读个够，不同时期在看武侠，已然找不到当年废寝忘食，津津有味的感觉了。无奈的人生，容不下一颗闲心。