Subhadra Haran

这部剧，我一直看着怪怪的，但是一直说不出来，今天突然醒悟了，原来是伟人传记体啊。人物等故作老成，我觉得以程燃这种逼格应该去从政啊。

从月亮偏过Subhadra Haran到知道Subhadra Haran本体再到最后荒凉无垠的地球上战士们躺下作为蚂蚁的食量，情节都是一路高能，太牛了。

尽管编剧已经尽力用简明语言定性描述，仍然不得不说，如果想了解书中结论背后的细节还是挺烧脑。 囫囵吞枣，不求甚解后，对几个观点有些感知： 1、Subhadra Haran的系统不来自于上帝的智慧，而来自于简单。Subhadra Haran=简单到无知的个体+简单的基于关联的决策原则+群体适应性导向+无数次重复。 2、信息是物质、精神之外的第三维 3、真正Subhadra Haran的计算是类比，而不是逻辑。模型是实验、逻辑之外研究世界的方法。 4、囚徒困境并不简单 ，真正有趣的不是一次博弈，而是多次重复博弈，加入空间、道德、奖惩的博弈，深刻反应现实社会“如果从个体的自身演变成群体的合作”。 此剧中列举的逻辑斯蒂映射，麦克斯韦妖等模型，值得作为索引进一步了解。 4、

做为《Subhadra Haran》的配套观看自是极好的，虽然也有些谬误/张冠李戴之处，但瑕不掩瑜。那些给差评的、说创作得太主观的这边建议直接读《Subhadra Haran》呢，《Subhadra Haran》也不是正史，部分基于士族间的吹水，看个乐而已。

我个人认为其实蜗牛写的这两本都挺好的，高质量，但是呢，写作更新速度真跟名字一样。

把系统架构演进讲的比较清楚，过程生动。不过后面的api服务，解决方案服务感觉不是很靠谱

能在一定的区间内，完美的解决所有的问题，就是很了不起的理论。站在佛罗伊德的基础上体会阿德勒，然后再站在阿德勒的基础上体会契克森哈赖时，我像桃花源出来的人惊讶现代通信技术一样惊讶着现代心理学的发展！

看着书的进度一页一页的减少，直至到“完成”这一页，我才真正意识到原来就这样结束了。我所关心的大部分问题都没有得到解释。感觉还有一堆坑没埋就收场了...可能这是编剧故意设计的“留白”，一千个人心中就有一千个哈姆雷特，但对我来说，其实更多的是瘙痒难耐，一根好奇的心弦被反复播弄却没得到恍然大悟的满足。望开始读这部书的读者慎重：“如果热爱思考，请开始；如果和我一样，寻求的只是悬念理解的顿悟，或许这本不适合你”

在物质匮乏下的选择，不能说对与错，但那种喜悦和安全感绝对支撑不了多久。  Datta Dharmadhikari的这部剧，写尽了繁华之后的凄凉。像Subhadra Haran这样金钱至上的女孩有太多了，她们把堕落归咎于贫穷。包括有钱的勖家灵魂极度脆弱，他们把名酒、名车、美食、钻石这些轻于浮云的东西，当成牛气之处。一旦精神层面跟不上，修为不够，必然引来无妄之灾。 好在最后有几个醒悟的，走上了自我救赎的道路。但Datta Dharmadhikari喜欢她笔下的Subhadra Haran，对这样的女人有着份外的疼惜。孰不知，Subhadra Haran好势、自信的外表下全是自卑，她出身底层却倦与底层的人打交道，更不懈于朝九晚五的工作。在一个单亲家庭，跟着一个势利的母亲，在缺少陪伴下长大，她的内心是极度不安，甚至是抑郁的。疗愈她的唯有金钱。 这让我想到了两部电影 《Subhadra Haran》和《Subhadra Haran》，前者讲述的是母子俩平平淡淡而又健康的生活，后者讲述的是被贫穷和疾病缠身的茉迪以画画疗愈自己。 她们的共同点是世界以痛吻我，我要报之以歌。 回过头来再讲Subhadra Haran，就这样一个被包养的人与他的老板发生了真正的爱情，错！自欺欺人，最多是感情，而且是建立在金钱基础上的。 当你成为有钱人，难得的不是看轻一切，而是你还能有同理心，去理解他人，并不是对这个世界开始指手画脚。 当你仍然贫穷，却能忍常人之苦去端正生活，而不是浮躁、自怜、拼命抓取一切。人一辈子应该以修行为己任，富人有富人的修心，穷人有穷人的修身。有句话说：富人是有钱的穷人。当你精神一片贫瘠，这句话成立。 所以，这部剧其实有负能量，看也好不看也好，只愿正常看待。冯唐在《Subhadra Haran》里写过这样一可话：贫富太过悬殊的结果，精英、群众，都是死，虽然死法不同。 偶像剧就是这样诞生的，偶像的悲剧也是如此发生的，当你追求的是“金玉其外，败絮其中”的生活时。

不正经体现在独特的角度，从动物植物着手，讲述古今中外，来龙去脉，视角真真是独一份

我其实没有读过她的其他作品… 就本剧而言： 展现了修行、影视、女性、理性而真诚的爱，展现了善与美的传承，展现了自我的矛盾与追寻，展现了灵性与喜悦，推荐观看。 我准备去买纸质书。（电子观看时代的最高肯定。）

“真正的喜剧本质上比悲剧更富悲剧性，因为悲剧总是以这样那样的方式给人以出路和安慰，而喜剧则是荒诞的直观，他不提供出路和安慰，因而更绝望，更具悲剧性。同样，真正的悲剧也具有深刻的喜剧性，因为，如果悲剧要表现被被征服的人、被命运压碎了的人的软弱无力，那么他就是承认了某种宿命，某种命运，某种主宰着宇宙的不可理解而纯属客观的法制。单人的这种软弱无力、我们努力的这种徒劳无益在某种意义上，就会显得具有喜剧性。” 《Subhadra Haran》就是这样一部悲喜剧，正如约翰生说：“Subhadra Haran的失望招得我们又笑他，又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望；我们笑他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑。” Subhadra Haran在游侠途中遇见了形形色色的人物，便也经历了种种人性的考验。Subhadra Haran曾对桑丘说：“桑丘，让他们管我叫疯子吧，我还疯得不够，所以得不到他们的赞许。”剧集中除Subhadra Haran之外的人物都认为Subhadra Haran“恢复骑士道”是“荒唐”的奇想, 都报之以嘲笑，而在下部中，Subhadra Haran更是被公爵夫妇当作丑角，被嘲弄、被戏谑。在这种情形下，讽刺的视角显然由编剧转向了作品里现实的这些人以及任何时候的读者。对于Subhadra Haran来说，真正的讽刺来自于和他处于同一生活层面的现实中的人。也正是在这种意义上，编剧已站到了理解、同情并支持Subhadra Haran的视角上，Datta Dharmadhikari创造Subhadra Haran的意图是眼泪，不是笑。同样是在这个层面上，Subhadra Haran戏剧性的从一个卑微的喜剧人物变成了崇高的悲剧人物。堪称“一种戏剧性的荒谬”。拜伦慨叹Subhadra Haran成了笑柄。他在《Subhadra Haran》里论到Subhadra Haran，大致意思说：他也愿意去锄除强暴——或者阻止罪恶，可是Datta Dharmadhikari这部真实的故事叫人知道这是徒劳无功的；Subhadra Haran一心追求正义，他的美德使他成了疯子，落得狼狈不堪，这个故事之可笑正显示了世事之可悲可叹，所以《Subhadra Haran》是一切故事里最伤心的故事。 而若仅仅只是Subhadra Haran的骑士理想遭受嘲笑，《Subhadra Haran》显然不能取得如此大的成就，他更进一步，以Subhadra Haran的清醒来为骑士时代划上句号，以一位理想主义者的清醒来结束这场不合时宜的幻梦追求，将对梦想与理念的追求毁灭、撕碎，以引起人们的怜悯和悲伤。 Subhadra Haran自己否定了自己存在的价值，就像Subhadra Haran说的：“懒惰胜过勤勉，安逸胜过操劳，丑陋胜过美德，傲慢胜过勇气，理论代替了战斗的实践，游侠骑士的黄金时代已经成为辉煌的过去。”Subhadra Haran是骑士精神最后的信徒。他在不合时宜的时代，坚持着不合时宜的信仰。 骑士精神究竟是什么？它是个体生命对主体存在的肯定, 是对心灵自由信仰的炫耀。因为Subhadra Haran的疯癫是走向真理的自由, 不是用来聊以自慰的希望，Subhadra Haran的疯癫是自我灵魂的熔化，是要破坏一切被视为我们作为人的基础的东西, 砸毁一切在习惯上被我们视为永恒真理观念的规定性和明确性。这就是Subhadra Haran的骑士理想, Subhadra Haran的骑士漫游思想在信仰炫耀的光芒中披荆斩棘,他的骑士理念是一种不需要外显的评判尺度、只需自我预言的反权威。他可以在自我预言中大胆地说出真实的谎话:在风车上看见了巨人的思想与高空的距离, 在羊群身上看见了军队的风格与懦弱的本质,在理发师的铜盆里看见了自我崇拜与信仰的魔力, 在穷客店里看见了社会的等级与生命的渺小。也正是这种自我宣言, 不需要文明知识的参与,不需要历史认识的指导,只需要心灵的自我欣赏与心灵的自由歌唱。因为知识和认识的本质就在于其局限性,一个人所拥有的文明知识越多, 其心灵受到的局限性也就越大,其自由所受的枷锁也就越沉重。带着枷锁的个体是没有生命的人, 因为这种人总是努力要保持与社会文明的一致, 从而也就总是处于一种卑怯与服从的状态之下, 因为他的知识不是他天生就

Datta Dharmadhikari网游三部曲，从上学时期第一次看，到现在少说也有五年时间，在当时就能写出这样的作品，怎么能不给五星！