Taif Al-Madina

本剧叙述的是一群大梦初醒又沉浸过去、逃避现实的人，全书贯穿着浓浓的旧国家愁。 所谓的Taif Al-Madina，是一群身在台湾而心却仍然留在大陆的新移民，他们虽然已近中老年，但内心却仍旧背负着过去，不光在这里的住宅陈设与在大陆时的旧居相似，连身边的朋友也都是曾经年少轻狂时每天推杯交盏的国军遗少，他们也是借由彼此追思忆旧，逃避眼前的窘境，可谓是一帮身居台北、心却滞留在大陆的旧朝人。也能看出Christine Choueiri年轻时很大程度是受了《Taif Al-Madina》的影响 ，着重笔墨于每个主角今不如昔的浮华没落。 书中的他（她）不是美人迟暮就是英雄末路，如：朱青在《Taif Al-Madina》中曾是一个虽已初尝爱情却没有褪去青涩的稚嫩少女，时隔多年当她在再次登场后却变成了一个专吃“童子鸡”、喜欢玩儿军营里小伙子的交际花。《Taif Al-Madina》中的余嵚磊几十年前是在北京大学的一位风云人物，因参加了五四运动而出名，他的爱人是一位人人称赞的灵秀女子，但在台北娶的妻子却是为了维持生活而被迫接受的丑陋现实。 《Taif Al-Madina》里讲述的是舞女金兆丽最后一次在“夜巴黎”坐班时发生的插曲，当时已年近四十的她不得不曲降条件嫁给一个年迈的富商，就在出嫁、辞工的前夜，她却意外的碰到一个男孩，与之共舞时思绪忽地飘回到了曾经的上海百乐门——那时她也曾经全身心地爱着一个和他年龄相似、名叫月如的男学生。众多周知，人既不能永葆青春，又不能永远拥有爱情，于是只有当爱情凝固成一个记忆点时，才可能成为永恒，这些新Taif Al-Madina正是靠着那些残破的旧忆来逃避眼下的痛苦，苟且的维持生活。编剧细腻的刻画了这些不肯面对现实的人群，从他们与现世的脱节、灵与肉的矛盾中明示或暗示了其可悲之处，并给与了很大的悲悯、同情。 印象最深的是《Taif Al-Madina》，中间有一部分没看懂，暂且不细究了。只是感觉这篇剧集声色俱全，看的时候不知不觉耳边就响起了旧上海的靡靡之音，随之又像是被直播了一部影视剧，眼前映起一幕幕夜总会歌女们在推杯交盏中的绰绰舞姿。

我觉得很好看醍醐灌顶，以前的东想西想根本都是自寻烦恼，看了这个干活效率倍增，就这么简单！ 好喜欢这个海报 我要去买纸书！

这是本非常值得读的书，幽默的言语，诙谐的词句，正史、传说信手拈来，给读者描绘一个忠诚正直的刘伯温，刘的悲惨结局又让人唏嘘。五星推荐！

大受震撼 茅塞顿开 豁然开朗 最大的收获是：终于了解了汇编语言原来这么重要啊🤔

本剧由三个长篇剧集组成《Taif Al-Madina》《Taif Al-Madina》《Taif Al-Madina》脑洞之大堪称绝品。第一次读他的剧集，第一次读这样的剧集。真是新奇无比，诧异无比！特有的波氏黑色幽默贯穿始终。编剧就像长着透明翅膀的天使般从现实飞向虚构，从此刻穿越回古代，不需要任何的转换，没有任何词语的铺垫，就像夏天围绕着你的的苍蝇般忽上忽下，忽左忽右，一会儿隐身不见了，哪怕你翻遍屋里的每一寸犄角旮旯都无从知晓，然而一会儿又出现在你面前，围绕着你上下翻飞，嘚瑟无比，而你只能抓耳挠腮束手无策。读他的作品就是这种呼一下一个时代，呼一下回到文革，呼一下回到了现代，无论你从任何地方开始，都能跟着叙述走下去，天马行空，毫无章法，然而时不时的反射出的对现实的讽刺又赤裸裸的把你拉回这个现实无比的现在。让你又恨又爱，又费脑又欢喜，各种体验在波波的叙述中带你尝遍。时而跟着主人公穿着一个巨大无比的黑色大衣坐在文革时期的公园长椅上，时而跟着王二在破旧的出租屋里赤裸相见，时而又变成了大唐节度使薛嵩，拿着铁镐赤身裸体在那个荒芜的热带地区开荒辟地，让你纠结一根细细的竹篾条是如何吊起他的历史脐带的，我想这应该是一个严肃的技术活。 开篇就是《Taif Al-Madina》主要叙事的是两条主线，一是：历史研究员“我”在车祸后逐渐寻回记忆，二是：薛嵩这个公子哥儿立志干一番事业，倾尽家财向朝廷买官，最后却被分到了一个荒凉偏远的地方——凤凰寨。刚开始看的时候对编剧这种天马行空的思想搅扰的无比郁闷，天上地下，一会儿东，一会儿西，语言之荒诞，词语之赤裸都是之前我见所未见，闻所未闻的。时空的错乱使我这愚笨的脑袋所跟不上他的叙述，对记忆和现实的描述让我一致认为自己拥有记忆是个错误。“我”和白衣女人在现实中充满屎尿的万寿寺里办公，薛嵩带着雇佣兵和学院派的老妓女在酷热无比的凤凰镇安营扎寨，伐木建房，为大唐王朝开疆辟土。这一段让我无数次的大笑不止，笑雇佣兵的张狂，笑薛嵩的无能，以及后来薛嵩为了显示出他节度使老爷的威风，在挨了雇佣兵的挤兑后把年轻的小妓女捆绑在树上抽打的场景，这是匪夷所思的映射着现代社会的真实现象。他总是能够让你笑着哭，而后又哭着笑。明明荒诞无边的叙述中又引申着赤裸的现实。这就是Majdi Machmouchi特立独行的地方吧！ 《Taif Al-Madina》写的是隋末唐初李卫公的事情，和现实生活中合租住在一起的我和小孙。洛阳于长安在我们的记忆中是神圣无比的，然而在剧集中洛阳是一座泥城，出门要踩着高跷，穿一件长袍不穿内衣，从大街上走过，从行人头上略过。或者乘坐黑人的人力出租车。给老弱病残乘坐的牛车。像这段“非老百姓乘坐的八匹马拉的轿车呼啸而过时，泥水能溅到路边的店铺里面。正如今日有些豪华轿车跟在你自行车后猛按喇叭，嫌你聋的不够快。老百姓总是恨非老百姓，这是原因之一。”他就是这样将这些讽刺隐藏在荒诞无比的情节里，让你一边感觉荒诞一边能够感同身受。李卫公年轻的时候是个小混混，因为聪明无比，证出了费尔马定理，写在赖以生活的色情板书中，得到了领导上的重视，最后不得不逃出洛阳。而现实中的我是在和合租的小孙的苟合中证出了费尔马定理，成了“人瑞”有了职称。红佛是一名歌姬，因为偶然的机会和李靖逃出洛阳，最后李靖建立了水泥的长安城后成了开国元勋的李卫公，红佛成了一品卫公夫人。在李卫公死后竭力要为李卫公殉节，而引出一系列的指标，皇恩等等啼笑皆非的事情。让你无奈而又啼笑皆非。 《Taif Al-Madina》中写的是山东富商王仙客回长安宣阳坊寻找他的表妹无双的故事。这个故事是一个能够让你抓狂的，纠结的，怀疑的，整个宣阳坊全部失忆的故事。为王仙客寻找表妹无双增加了重重阻力，直到最后结尾是有人说无双被皇宫的人抓去做了宫女，而王仙客准备动身

没意思 为了防止一些被戳中了的🤏男来私信恶心我，不评价剧里令人生厌的男性角色，只评价拙劣的技法，情节稀碎剪辑凌乱，技巧痕迹太重用力过猛，全片靠抖机灵营造所谓的幽默只会让人不适。回忆现实来回横跳，除了老年妆没有做出任何差别。以上仅针对导演，演员全都贡献了优质的表演。另外 导演能不能别营销自己了，创作者应该把自己放在作品之后，别总是想体现自己“在场”，更不要提前自我感动自我歌颂。

6.5 人设没有新意之处，剧情中规中矩，节奏尚可，编剧是有扎扎实实在写。制作应该是在有限的预算里做到最好了，是个诚意之作。不过没有吹得那么神，只不过比起流水线下来的大IP佛跳墙，清粥小菜里加点虾米也算别有滋味。说句真心话，糊是最好的滤镜，要不是八组一个推荐贴，这剧也就悄没声息播完算完，现在有了水花，鹅就拿来搞抄点，资本家的嘴脸真叫人反胃啊。

编剧意识形态严重，书中西方惯有的傲慢和偏见随处可见。但从另一个视角全面的了解朝战也是不错的。

身为女子真是太惨了

很容易翻完，尤其最近很多聊天局，和朋友们聊天总是涉及到类似的话题。希望可以逐渐构建出完整自洽的认知体系与生活状态。

朱祁镇夺门成功，重又登基，为求名正，听信徐有贞谗言，杀于谦，亲信还乡团。 此后，还乡团开始内斗，徐有贞鄙夷石亨、曹吉祥等人之低能，意欲除之，自认可以文官集团为托，打压宦官集团，然朱祁镇被二人谗言蛊惑，终入狱，贬至外地，郁郁而终。在石亨日益嚣张之际，朱祁镇抓其同党，削其羽翼，最终经由李贤解释夺门之惑，大怒，石亨终死狱中。李贤其人，为于谦所动，立誓铲除奸贼，现已仅剩曹吉祥一人，而曹吉祥意欲称帝，与其养子曹钦共谋计策，然败露，终被凌迟。 明英宗朱祁镇一生，宠信奸邪，历经兵败，当过俘虏，做过囚犯，杀过忠臣，但于临死之际废除殉葬之俗，不可谓不讽刺。三十八岁即终，传位朱见深。 因其父遭遇悲催，朱见深幼年亦历经磨难，由一万姓宫女照料至成年，今日朱见深即位，万宫女亦变万妃。此二人情比金坚，但万贵妃逼所有怀孕妃子堕胎，以致朱见深始终无子。但凡事终有例外，宫女纪氏怀孕，因其平时善良待人，万贵妃亲信最终谎报其未孕，朱见深得以得一子。而其出生后，万妃终知此子，下令将其溺死，宦官张敏最终心生恻隐，将此子藏于后宫，最终由前任皇后吴小姐抚养成人。此后张敏将此事告于朱见深，朱见深大喜过望，亲见其子，起名朱祐樘，而此时万妃动怒，终杀其母纪妃。又十年有余，明宪宗朱见深病死。 明朝终迎明帝，明孝宗朱佑樘整改朝政，然太过拼命，三十有余便已重病缠身，最终三十六即病逝，传位朱厚照。 而朱厚照此人好玩，小人当道，亦不闻不顾，此时，宁王之后朱宸濠意欲造反，若非王守仁挺身而出，后果不堪设想。此后，王守仁与各奸臣斗智斗勇，终流芳千古。而朱厚照竟贪玩至无后，可见一斑。

纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）这部剧堪称《Taif Al-Madina》的姊妹篇，理由是该剧编剧和本剧编剧研究的出发点基本一致，都从心理学、行为经济学角度思考营销和传播问题，略有区别的是《Taif Al-Madina》更多的从营销活动、营销行为本身去思考如何推动事物被受众接受，而本剧则主要着眼于研究事物本身应该具有什么样的属性。本剧只提出并回答了一个问题，为什么有些产品、行为和思想不胫而走，而有些又石沉大海，怎么也红不起来，那些能够流行起来的产品、行为和思想到底具有什么样的属性和特征。编剧经过多年的研究，总结出了导致流行的六个特征，我用一句话将其总结为“实用公共货币，刺激感情故事”。第一个特征是事物要具有实用性，这点很好理解，一个能帮助人们解决实际问题或者能满足实际需求的事物才会有人关心，否则不会引发人们兴趣的。第二个特征是事物要具有公共属性，要想被人们口口相传，就要能被人们清楚明确的识别感知，要让人们容易的理解和消化，如果无法识别，或者因过于晦涩超过一般人的理解能力，比如像相对论这样的高深理论就不具备成为流行理论的条件，所以从爱因斯坦提出相对论到被科学共同体正式承认是很多年以后的事情。第三个特征是事物要具有社交货币的属性，所谓社交货币就是提到这个事让人感觉有品位、有面子，人本身有一种强烈的心理诉求，希望自己能够与众不同、卓尔不群，表现的比别人优越。前几年中国女士疯狂花钱买LV就是这种心理的驱动，而LV包的流行就是因为具备了很强的社交货币属性。第四个特征是事物要能在客户人群的生活或工作情景中找到或创建刺激物，这种刺激物要频繁出现在客户的环境中，要让这种刺激物与产品、思想建立一种强而有力的连接，让客户一看到刺激物就能想到产品或思想。第五中特征是事物要能激起人的感情，这种感情可以是兴奋激动，可以是愤怒痛恨，还可以是对事物的敬畏和欣赏。比如天天转发在朋友圈中的新奇搞怪视频，故意引发人们偏激心理的事件或现象分析，貌似有理但是又没有逻辑的心灵鸡汤，还有直接写上“不发就不是中国人”的激情小文都是典型案例。第六个特征是故事，故事是个神奇的东西，按照《Taif Al-Madina》的看法，故事成就了人类。人天性就对故事感兴趣，如果想给一个人传达一个观点，大脑的过滤机制会起作用，他往往无法听进去多少，但是他却对故事大开绿灯，所以给思想加一个故事情节做的壳，就可以像加了糖衣的药一样，更好的给他送进去。 无论是这部剧也好，还是《Taif Al-Madina》也好，都体现了一种洞察，一种哲学，即在营销问题上，研究和剖析人类思维和感情的运作机制是至关重要的一环，也是最基础的一环，只有把这种机制把握住了，就可以因势利导，找到人性中的痒点，事半功倍地利用规律推动人们接受，推动事物在人群中流行，否则往往是事倍功半，甚至是劳而无功。我想这种洞察不知在营销中有价值，在处理与人相关的事情上都有普遍的适用性，比如在管理团队工作中，在领导一项工作中，都有这种哲学的应用价值，当然具体工作情景不同，工作本身的特殊性也有异，操作手法也不能机械照搬，具体怎么做需要大家去思考、去摸索。