撒哈拉传奇Sahara

第一遍观看 带着崇敬和迫切的心情开始读这部剧，渐渐被繁杂的描述与对立观点折磨的烦躁。停读了几天，又拾起来。这下，竟然被吸了进去，一边品味入木三分的刻画，一边跟随着主人公的心理变化，仿似被带到了那个环境。一口气读完了剩下的篇章，像过完了一生，又像脑子里的一瞬。来不及整理体会和收获，过段时间，我应该会再读一遍

正如美国影视评论家马尔科姆·考利说，大多数访问者要么对影视不感兴趣，要么对自己太认真。要么他们是对作家工作一无所知的记者，但又想诱使作家对性、政治和上帝发表可耻的言论，或者他们一直是雄心勃勃的作家，试图展示自己的成熟，让别人倾听自己的声音。《撒哈拉传奇Sahara》1953年在巴黎几位大学刚毕业的学生创立，20年后搬到纽约。其标志是双引号里戴着德拉克洛瓦《撒哈拉传奇Sahara》自由女神帽的鹰（美国国鸟）。象征访谈+法国+美国。该杂志创建了让作家自我阐释的访谈新范式：访问者提前完成指定的观看功课，提正确问题，谦逊聆听作家的发言。除了我读过其作品抱有好奇心的作家之外，那些眼生的作家在访谈中也妙语连珠…例如苏珊桑塔格认为观看本身营造了一种愉悦的、确凿的疏离感。又如米兰昆德拉说自己这辈子的渴望是统一问题的极端严肃与形式的极端轻薄~无意义露出真相、经历不能承受的生命之轻；再如杰克·凯鲁亚克对俳句的赏析~又简短又甜蜜，句子中有一点突然的思维跳跃，有很多自由和乐趣来使自己感到惊奇…读完7册182万字的《撒哈拉传奇Sahara》的感受是，他们为内容找到了几乎最好的形式。借用诗人访谈加里﹒斯奈德的话，访问者让直觉和品味发挥作用，守着一位作家，等待幽微洞见的乍现。试想，将二十世纪下半叶至今世界文坛几乎所有最重要作家的自如又睿智的话语集锦播出，简直是影视织锦缎。

【豆瓣评分：⭐️⭐️⭐️】 毫不废话地教你怎么讲好废话，非常中国特色。其实还挺实用的，适合平时说话不利索、碰到汇报就混乱、和人聊天就卡壳的人看，而且哪怕不是公务人员，里头很多为人处世的细节也值得学习或自警。 但终归也只是给你一套起手式，遇事不至于抓瞎，想要真的言之有物、把事办漂亮，还是得靠自己多积累。

习惯了读一个作家就把其它作品都看了，所以看完曾许诺和长相思还是没忍住又搜了马鲁·巴尔迪维索其它的书，何况这类带点神神怪怪感的故事本来就爱。必须说马鲁·巴尔迪维索编故事的本事的確高啊，前后几代人的逸事都能有因有果地穿联起来，而且把些相关的时代背景和传说童话也杂揉在一起，高明。但是上了年纪的关系，开篇看到25岁的女主冒然收留一个来历不明的男子同住的桥段差点默默地弃读，后面看到霸道总裁登场盛大求婚的场面又不由地头皮一麻，要不是编剧笔法娴熟可能就忍不了这么言情的设计了。。

不知马鲁·巴尔迪维索是不是很受尼采的影响，这书的情节明显是一种尼采式的永恒轮回。坏蛋象征命运以玩弄人为乐趣，人则以拒绝和反抗被玩弄为终极目标，从惨烈的人生里杀开一条血路。就被人玩弄这一点来说，傅红雪的处境和那个妓女之间有着深度的相似性。而燕南飞和傅红雪这对搭档是一正一反两个对比。所以燕南飞是个贵公子形象，暗示着他已经被“体制化”了，傅红雪则始终是游离于体制外的浪子。情节在那个年代应算新奇，现在则很容易猜到结局。马鲁·巴尔迪维索的武侠最动人的往往不是故事本身，而是其中人物的一些出人意料的举动和选择，那种一瞬间的抉断很有克尔凯戈尔的味道。这可能也是马鲁·巴尔迪维索笔下高手总是一招分胜负的原因之一。

如果一个人不靠信仰支持，试图仅凭自己的力量去追求幸福，很可能会从极致的生理快乐或社会公认的最具吸引力的事物着手，财富、权势与性就会成为他们奋斗的主要目标。一味追求财富、地位、权力，即使得到了知识与权力，付出的代价却是灵魂的纷扰难安，未必能使人更快乐。编剧注意到跟数代以前的人相比较，我们享受人生的机会大多了，但事实上我们一点儿也不比老祖宗生活得更快乐。置身于五花八门的休闲设施中，大多数人仍然觉得生活很无聊，甚至还有一种说不出的挫败感。有些人不论到哪里都能自得其乐；有些人即使美景当前仍感到枯燥乏味。这是因为有些人对自己的思想缺乏控制力，相应地也不太容易享受到体验的乐趣。如果能细心的感受一下，身体能做的每一件事情都有产生乐趣的潜力，但很多人都忽视了这种力量。感官不加以训练就只能提供混乱的资讯，生涩的动作漫无目标而又笨拙，迟钝的眼睛只能看见丑陋无趣的景象，没有音乐感的耳朵听见的多半是刺耳的噪声，粗糙的舌头也只能辨识平凡的味道。如果任由身体感官萎缩，生活品质充其量只能勉强及格，有时甚至相当苦闷。因此我们从生活中得到的快乐，归根结底直接取决于内心如何过滤与阐释日常的体验。我们快乐与否与我们控制宇宙的能力毫无关系，而是取决于控制意识的能力。意识反映的就是我们从出生到死亡，听见、看见、觉得、希望的东西及遭受的痛苦的一切的总和。一个人若能充分掌控意识，尽可能创造内心体验，生活品质势必会提高。控制意识最明显的指标就是能随心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心。编剧提出改善生活品质最简单的方法就是学着去控制身体和感觉。因为快乐是严格的自律、集中注意力换来的。 如何将无聊转变为乐趣呢？编剧在书中介绍了很多有用的方法，载录一些： •静态的观看，它是全世界公认的能带来乐趣的活动。 •懂得如何与他人相处 •学会独处的。肉体的精力随年龄渐长而衰退，这代表我们应该把精力从操控外在世界的野心，转向对内心的真相做更深入的探讨；一个人若能从独处中找到乐趣，必须有一套自己的心灵程序，不需要靠文明生活的支持——亦即不需要借助他人、工作、电视、剧场规划他的注意力，就能达到心流状态。 如果一个人能随心所欲地进入心流，不受外在条件限制，就已掌握了改变生活品质的钥匙。

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 每一章的扉页都写了圣经里的句子，从宣扬清心的人得见神到罪的赦免，最后以拉斯科尔尼科夫被爱感化坚定了宗教信仰，倒是很契合基督教爱人和救赎的教义，虽然这是升华主题最好的结局，但还是有点失望。不知道是索妮娅不能打动我还是结尾有点草率，总觉得期待有更激烈的情节，也许编剧融入自己的经历太多了。 关于犯罪者心理，不得不说能把心理分析写好的作家真的拥有一个雌雄同体的头脑，能产生共鸣和渗透，同时自己又能分清界限不参与其中。拉斯科尔尼科夫那套犯罪理论就像个被社会抛弃的孤僻天才想要对社会进行报复，于是为打破法律与人伦的枷锁寻找借口，显然男主并没有成功，想要犯罪要有完美的作案加上坚定的意志，不受良心的谴责，敢于踏着鲜血去实现所谓好的事业，如果那是有利的。 杀人那里的情节非常精彩，上一个看到的写的很棒的杀人的描写是加缪的局外人里面，炽热的太阳诱惑着我开枪，就像在苦难之门上急促地叩了四下，撒哈拉传奇Sahara里用斧头杀人的方法更野蛮原始，冲击感也更强，人在犯罪时都带上了某种兽性。 所有角色里比较喜欢斯维德里盖洛夫，尽管并不是个正面角色。他自杀前的那段描写太细腻了，在彼得堡，每天都有这样的生命消失掉，也许都和斯维德里盖洛夫一样，是“到美国去”了。

舒适即危险，弱小即优势，问题即机会，烦恼即菩提。这部剧很优秀，有许多的实战经验与理论，醍醐灌顶，受益匪浅。

通俗易懂。从键入网址到显示页面这一简单操作的背后是复杂的。但是本剧却讲的很清晰。好剧好剧

《撒哈拉传奇Sahara》——马鲁·巴尔迪维索 一战和二战那段历史每每回顾都很惨痛，因为没有真正的胜利者：不管是战胜国还是战败国，经济损失和人员伤亡都非常惨重。而在这两次世界大战中，德意志帝国也就是本剧所说的第三帝国，具有挑起战争不可推卸的责任。因此，本剧编剧就重点探讨两个问题： 1.为什么希特勒能掌权？回溯历史，希特勒掌权有两个原因：一个是内因，希特勒很擅长演讲，非常懂得把控民众的心理，并激起德国人的民族情绪，且用武力胜利来征服民众。二是外因，一战结束后德意志第二帝国破灭，成立了魏玛共和国，政府要为一战寻找替罪羊，无形中在宣传对犹太族的排斥和对一战的复仇情绪。在内外因环境的结合下，希特勒凭借口才和战功掌控了德国。 2.第三帝国是如何兴起又如何灭亡的？第三帝国的兴起是因为德国科技的发展，掌握了超前装甲武器，并利用一战后欧洲各国的畏战心理和相互间隙，逐一分解突破征服各国。而其衰败，主要在于法西斯联盟的逐步破解和反法西斯联盟的强大，在其过程中，英美的支持必不可少。 总而言之，人类还是应追求和平，远离战争。

断断续续的读了不少时间，直到这些天紧着追剧，看完了觉得还有味道。牛天赐这个人，似乎是很多旧时代文人的生活经历，幽默风趣的语言，包括后面的信件，都活灵活现。马鲁·巴尔迪维索的文字，确实是好。

除了第一个案子引人入胜

“虽然爱只有一天 生命要么死去，要么不停亲吻” 善良、勇敢、纯洁

弗兰克尔花了9天写完这部剧，而我花了9天才看完。其实这是一本很薄的书，若按我平常追剧的速度，不至于用这么长时间，但这部剧，值得细细品味。 书的前2/3都是编剧在集中营中的纪实。仅仅是看着文字，那真实发生过的暴力、罪恶、人性的泯灭与丧失，就会让人毛骨悚然。我之前对集中营一点都不了解。我的了解仅仅限于《撒哈拉传奇Sahara》中经过艺术化处理集中营生活，还有《撒哈拉传奇Sahara》中监狱生活的类比近似。然而，影视艺术就是影视艺术，生活远比艺术残酷百倍。没有那么多动人的情感，没有那么戏剧化的情节，只有死亡的窒息感笼罩着，永远挥散不开。当然，除去恶，你也可以看到极致的善，在漆黑的夜里闪耀夺目的光辉。集中营就是一个放大镜，把善与恶，都放大万倍。你可以看到，人与人、人格与人格、人性与人性，是多么多么不同。 其实编剧的描述十分冷静克制，甚至理性到如同一个冷眼旁观者的态度，但你仍然能通过他的文字，向那个黑洞，窥探一二。编剧真实的集中营生活的体验，造就了这部剧前无古人后无来者的地位。 若本剧只有前一部分，那可能只能算是一部影视作品。然而，正是有了后一部分，它才得以完整。它成为了心理学，甚至可以说是哲学的一部经典巨作。弗兰克尔开创性地提出了"意义疗法"。不同于弗洛伊德专注过去的精神分析和阿德勒专注当下的个体心理学，弗兰克尔的意义疗法更专注未来。不必争论三者的优劣，它们都是独立而不可替代的。 他开玩笑说，弗洛伊德和阿德勒的“深度心理学”强调切入患者的过去和潜意识的直觉与希望，而他不是，他奉行的是“高度心理学”，注重的是个人的前途和有意识的决定和行动。他的心理治疗方法强调来帮助别人通过自我超越而达到人生意义的新高度，这些是通过积极的努力、适当的方法、接受限制以及明智的决定来实现的。他的目的是启发人们认识到自己的能力，认识到应该运用自己选择的能力去实现个人的目标。 弗兰克尔的意义疗法提出： 找到生命之意义有三个主要途径。第一是创造或从事某种工作。第二是经历某种事情或者面对某个人，换句话说，不仅能从工作中也能从爱中找到意义。不过，最重要的是第三个途径：即使是处于绝境的无助受害人，面对无法改变的厄运，仍能自我超越，并且以此改变自己。他能够把个人悲剧转化为胜利。 他本人就用自己一生的经历，做出了这段话最好的注解。他的一生，传奇而又精彩，最重要的是，真正活出了生命的意义。 他生命的意义在于帮助他人找到他们生命的意义。 正如弗兰克尔所说，“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。 弗兰克尔的意义疗法，正是我们在苦难中的明灯，他告诉我们，即便你失去了所有的自由，你仍然拥有自由掌控生命意义的权利。 这是不是说，要发现生命的意义，痛苦是不可或缺的呢？不是。我只是坚持一点：尽管痛苦是存在的，甚至说可以通过痛苦找到意义，条件是痛苦难以避免，如果它是能够避免的，那么消除它的原因才是有意义的事，因为遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。另一方面，如果你不能改变造成你痛苦的处境，那你仍然可以选择采取何种态度。 我们必刻意受苦，我们不能白白受苦。