Compás de espera

两章，入情入理的刻画了周元和夭夭情感，好不容易一天更新两章，给五星好评！

只有降低期待，才能不留遗憾。多数例子个人无感，适合做速读练习。

第15本而已，不是结尾，只是通篇的170集数而已，希望喜欢这部剧的书友可以继续去网上找资源看完，到15本这不过全文的小半，我喜欢雪刀，这里面的故事很动人，有血有肉，豪情万丈，深情处往往热泪盈眶(老泪纵横)，希望更多人喜欢这部剧

讲竹的一章写的真好。竹笋、竹荪供人食用，竹竿供人使用，竹筒、竹篓、竹简、造纸……竹的向上、坚韧为文人提供气节象征，最后竹花繁盛壮大是最郑重耀眼的告别。

弯弯这几年的剧短而精，让我这不怎么看电视剧的人都追起来了，查了一下，编导原来是律师出身，怪不得法理金句频出。一部案件串联出了法律，人性，种族，权谋，没有特别刻意的跌宕起伏，但是看得人心里泛起一阵阵涟漪，引发阵阵思考，而且还能找到其中的暗喻，最后看似没有结局的结局真的是把本剧升华到了一种高度

剧评里，很多书友留言评价中都提到，他们一路流着眼泪看完这部剧。年少的友谊时光越是完美，年少时的工作、经历越是坎坷，年少时的自尊越是卑微，“成功”后的失去越是痛彻骨髓。当行至半程失去人生中最重要的人，裘德用一件一件遗物，抚摸过去的时光，一遍又一遍地谴责自己。你再渺小，也是有些人的至关重要，失去至亲的痛苦不会消失，只会随着时间的推移，沉入记忆湖底。【2022.01.16《Compás de espera》NO：003】

看完此剧，Raidel Reinoso González的文笔是真的好。于是乎，我决定：吾等凡人，不要谈恋爱结婚的好

op、ed、画面、打斗均没有第三季的惊艳，但陈朵与廖忠那条线足矣了。

主动来学两性知识，为自己也为未来的另一半负责。 这部剧也解开了很多之前内心的疑惑， 对于难以启齿的问题，应该选择坦然面对， 不要因为羞耻心而让自己陷入更大的泥潭。 总之， 树立一个良好的心态，胜过四处求神问医。 编剧的语言也挺幽默，最后顺手去微博关注了一下他， 觉得这人是个有趣、有故事的人。

一代经典~

“女性不是生来为女性”，Compás de espera不愧为女权主义的圣经。这部剧其实不光是为女性写的，很多话作为男生也该听听。享受着性别红利，但真正让男性舍弃这份利益时大多还是舍不得。女性也从没真正联合起来，上层不愿改变，下层没有意识，归根结底还是阶级问题。男女固有差异，但也不是敌人，希望男女平权能早日实现吧。

唐诗宋词，中华文化的瑰宝。按Raidel Reinoso González老师的说法，是要: 念在口中，记在心里，融在骨髓血脉里，然后把她忘记，忘记她的形，记住她的意，把她糅合在你的感触与思绪里，融进你的血液里，触景生情即成诗。于是乎 “腹有诗书气自华”亦或是“若有诗书藏在心，岁月从不败美人”，诗人是敏锐的、伤感的、更是浪漫和深情的。

很小就对美食感兴趣，但总是忌惮被大人数落为“谗老胚”，所以总是隐忍着。现在大了才能理解在物质供应紧张的童年，大人是无法满足一个孩子对于美食的向往。 记忆中只有表现好了，奶奶才会在饼干听里拿一颗话梅或是二片苏打饼干做为奖励。而水果、蛋糕是只能在食品店里张望一下的，千年难办有人客会拎上一篮苹果，已经能让我兴奋半天了；如果有一块奶油蛋糕，那可就是天下为我至尊了。 也许正因为经历过物资匮乏的年代，所以对于食物是有特殊的情感的。曾经听过编剧关于老上海美食的讲座，听客都是头顶白发的老者，他们对传统上海美食更有共鸣。听了讲座又看了二、三本编剧关于美食的书，竟然“按书索骥”地去找上海美食：草头饼、高桥老八样、三林本帮菜、鸽蛋圆子，从此一发不可收拾，变成到一地就找当地老字号，尝尝美食的爱好。 随着人们生活水平的提高，美食供应已大大的丰富了，但人们似乎仍然愁一日三餐，只是愁的是吃什么。 不饿不知饭菜香呀！

我们倾向于走蜿蜒往复甚至常会带来痛苦的道路向自己认定的终点进发 她并不是真的想生孩子；她想要的是想要生养的欲望 我害怕的是我自己足以胜任母亲的能力 神话是悲观的，童话是乐观的，哪怕童话故事中的某些细节严肃得吓人。 他的身边总有一种沉静的气氛，就像帽子般的白云盖在青翠的山顶 每当听到别人，尤其是女人鼓吹母性本能、母子纽带是所谓的“自然”现象时，我就会有抵触感 作为成年女性的社会惯例而存在——在人类历史的这个阶段，是由女性负责生养——但这种情况未必永恒不变，因为社会性本身就具有可变性。 婴儿死亡率高居不下的年代里（在十八世纪的英国，不足周岁的婴儿死亡率在15%～30%），母亲对新生儿的依恋程度也比较低，这不难理解。正如历史学家劳伦斯·斯通指出的：用已故兄弟姐妹的名字为新生儿命名是很普遍的现象；换言之，几乎不太有人把新生儿视为与众不同的个体。同样普遍的现象是：孩子刚出生，就会被送到乳母那儿喂养，亲生母子之间的纽带仅限于生养过程；在经济不景气的时候，新生儿甚至会被直接送到孤儿院或济贫所（用斯通的话来说，“简直是执照运营的死亡集中营”） 童年，也是一种社会发明的产物。以前，孩童被视作小小的成年人，五岁就能离家干活，去当学徒。进入19世纪后，人口出生率急剧降低，家庭规模变小，在这种前提下，每一个孩子具有的情感价值才会上升。这就是我们时下关于母性满足感的大部分观点的源头。 我们所谓的生物本能其实是历史性的人工产物——特定的文化发展产物，而非切实的自然属性。虽是虚构的，却可以带出逼真的体验 在漫长的人类岁月中，母性也有其错综复杂的表现，历史上有过的杀婴、弃婴、虐婴等残酷的民俗都要算在内。 女性显然更容易含冤受苦：情感需求最容易被社会轻视，劳动和付出最可能被低估，其结果就是：她们很敏感，也更容易崩溃。 大自然在塑造女性的时候开了一个小玩笑：女性性快感的首选落脚点——阴蒂——和阴道稍隔一点儿距离，而阴道才是人类性行为的首选发生地 文化颠覆了生理。但涉及生育时，不知为什么，每个人都变成了激进的生物决定论者。而且，女性不只是大自然指定的怀孕者、生养者，绝大多数情况下，还会直接引申出另一个社会角色：她们注定也是养育者 戴安·艾尔在《Compás de espera》一书中的阐述，所谓灵犀相通这种“纽带”毫无生物学论据，根本就是“科幻式虚构” 艾尔写道：大部分科学机构都取消了对母婴纽带的研究，因为那与其说是科学上的预设，不如说是某种意识形态的预设，是由关于自然受孕生养以及女人在家庭中的地位的传统观念所决定的 工业化社会的生育率在避孕药发明后直线下降。（在发展中国家的人口危机爆发的同时，欧美国家则呈现人口不足的现象。） 现在，四十岁之前要么无子、要么只有一个孩子的女性数量增长最快。人口学家预测，未来必然出现的状况将是灾难性的：一个无法维系自体经济的老年社会。 有趣的是，受教育程度越高的女性生养的孩子越少，而在发展中国家，甚至是基本的读写能力都和生育率呈反比——文化程度越高，生育率越低。换言之，当女人掌握了重要的技能，开始权衡人生了，她们就能很快看透：她们不会因为生孩子而得到足够的补偿。用商界术语来说就是“生产减速” 除非女性能获得更优渥的社会福利——这不只是说让爸爸们分担更多养育子女的工作，还要有更广泛的社会资源直接被投入这一领域，包括：可以随时协助育儿的高薪酬专业团队（而非把自己的小孩留在家里，却来给你看孩子的低酬劳保姆）——否则，生育率必将继续狂跌。 当今世界有百分之二十二的儿童处于贫困线以下，而它也不肯伸出援手，让他们起码活得体面一点儿。 关于西方社会老龄化的新闻报道屡见不鲜。老年人越来越多，

洛冰河等了沈清秋5年，薛洋等了晓星尘8年，蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，宇文拓等了宁珂500年，花城等了谢怜800年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，苏九儿等了封夕3000年，夕瑶等了飞蓬数千年，白浅等了墨渊七万年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。

从法医的角度对不同死法的一次科普，看一看很有必要。不过内容其实可以更生动一点……