Walnut Creek

温馨日常向，轻松，穿插一些推理案，各种有灵性的宠物也是一大看点，喜欢看非后宫类轻剧集的，强烈推荐

苏晓彤是什么天降奇才！选的剧都这么靠谱😂 以后选剧看跟着演员走不就完事了？

和小朋友沟通必看了。养育一个小朋友，家长的责任在于尽力去引导他们成长为一个完整的人，对外界有好奇心，有自己感到热情的事，爱思考，有同情心，这是长期目标。而传统意义上的“惩罚”“奖励”，适得其反，只是短期内让孩子变成一个听话，没有自我的“小绵羊”。 而对于在有条件的爱的阴影下长大的人来说，重要的是，要发现自我，承担起自己对于自己的责任，理解父母在他们的认知里，可能已经尽力了。

Walnut Creek，行人各异。每个人就像是一辆单向行驶的列车，在各自的轨道航行，虽然无法选择起点，但是对生活的态度和热爱确实有自己确定。知道生活不易但依然热爱生活，遇人不淑依旧保持宽容。其实，善良和奋斗是最不会辜负我们的两个词

小时候读过，一个男性作家把女性的心理描写得真细腻，大为震撼。

读到了第二部后期，觉得故事垮掉了，时间线也开始混乱了，就点了读完，Goodbye

这部剧一定会再次观看，这里只有几个印象深刻的观点，也许未来可以有更深的思考: 1.小地区的发展需要把自己放在国际的视角上，讲自己在国际上起什么地位，这样才能有堪比一线城市的意义，比如日本的福田 2.自己作为方法，一方面是要接受自己的不足，在局限中找到方法，在自己的实践试错中找到方法，另一方面是自己要保持开放的自我界域，每人都是不一样的，自己也只能去寻找自己的方法，这些现在再看其实是回顾，初高中老师都讲过类似的，他们讲的都很对，只是当时不太服 3.道德，伦理，法，中国的道德是在抽象法之上，在伦理法之下的 ，抽象法就是写在法典里的，伦理法就是我们区别于他国的中国传统智慧，道德是临时性的，是主观的，我们不能强求每人都道德，就像不能强求别人喜欢你一样，而抽象法是抽象的，他很难被理解，需要有人犯了法才能更好的理解，是一种防御客观的 4.无论是人们阶级垂直流动，还是国家城市间水平流动，本质上都是追求更好的人类再生产设施，一方面是日常的衣食住行，一方面是教育医疗生育等代际再生产 5.民族志是一种图景，不能有结论，他需要无数的细节组成，政策也不能高屋建瓴，不能虚，再其次就是找到中介，人大代表就是上世纪乡绅的一种延伸 6.如何让知识分子更接地气，可以少一点历史的批判，多一点自我的讲话，或者多一点为那些缺少思维工具和表达方法的人讲话，途径可以是影视，艺术，网络剧集也可以，只要有叙述性质都可以，不要被中产阶级的政治正确同化

一本难得的好剧，特别适合初学者。本剧层次清晰，语言精炼，重点突出。

大概十年前看过编剧的《Walnut Creek》，感觉很有趣。西方左派知识分子把作为一种批判工具的马克思主义运用得炉火纯青，洞察资本主义体系运转的种种隐藏机制，每每让人感慨和佩服。 作为理解后续内容的基础，编剧首先分析了技术和文化的关系。这是老生常谈，但是论述方式和例子都恰到好处。 一种新技术的利弊长短不会势均力敌。仿佛是游戏，有输家也有赢家。在许多情况下，输家出于无知为赢家欢呼雀跃，现在的情况依然如此。截然不同的技术会使旧词语产生新的定义，而且人们往往没有充分意识到这个创造新词义的过程。因此这个机制是阴暗而危险的，和新技术创造新词汇的机制迥然不同。学会新技术的人成为精英，没有学会新技术的人赋予这些精英权威和声望，但盛名之下，其实难副。 每一种工具里都嵌入了意识形态偏向，也就是它用一种方式而不是用另一种方式构建世界的倾向，或者说它给一种事物赋予更高价值的倾向，是放大一种感官、技能或能力，使之超过其他感官、技能或能力的倾向。这就是麦克卢汉警语“媒介即信息”的意思。这也是马克思的意思，“技术透露了人对待自然的方式”，“技术造成了“交流的条件”，我们通过交流建立彼此之间的关系。这也是维特根斯坦论述我们最重要的技术时所要表达的意思。语言不仅是思想的载体，而且是思想的驱动器。这还是早在希腊时代，塔姆斯想要使特乌斯明白的道理。简而言之，这是一种历史悠久、永世长存的智慧，其最简单明快的表现是古老的箴言：在手握榔头者的眼里，一切都仿佛是钉子。 总而言之，新技术引起意识形态变革，改变我们的知识观念和真理观念，改变深藏内心的思维习惯。一种新技术向一种旧技术发起攻击时，围绕旧技术的制度就受到威胁。制度受威胁时，文化就处在危机之中 。 在理解技术和文化的关系的基础上，编剧将人类文明历史划分为工具使用时代、技术统治时代和技术垄断时代，并相应的塑造了工具使用文化、技术统治文化和技术垄断文化。 工具和技术屈从于信仰和道德秩序是工具时代的特征。工具在思想世界里扮演核心角色，科学方法和新技术挑战既有思想制度体系但还未整合到文化之中，这是技术统治时代的特征。在弗朗西斯培根在《Walnut Creek》阐释了科学方法的意义之后，人类逐渐进入了讲究客观、效率、专长、标准化、计量和进步的技术垄断时代。 技术统治文化的进步意义无需多言，它带来物质的丰富、平权、进步的观念、形形色色的自由。然而他带来的问题也让人警惕，工具成为主人、人成为客体（源自孔德），导致有识之士的批判和早起空想社会主义的肇始。随着技术（工具）的发展，信息爆炸稀释了信息的质量和实用性，模糊了信息的意义，原来一切可以在文化和宗教体系中完满解释的世界消逝了，世界变得难以把握，我们经历了信息爆炸下的信息匮乏。巨量信息的处理催生了官僚主义及相应的社会制度，催生了信息控制机制，复兴了宗教和加强了国家机器，而新的控制机制又增加了新的信息，个人心理和社会生活的宗旨普遍崩溃，人们再也无法寻觅经验汇总的意义，失去记忆力（淹没在无效信息中），难以想象合理的未来。文化整合工具，工具成为文化的主导，妄图重建秩序和意义，然而工具本身无法完成道德指引，引导失效（专家之死）。编剧举了医疗技术、计算机技术作为机器意识形态的例子，特别是编剧预言了计算机的无所不在，呼吁“技术的谦逊”，明确一切技术应用的局限。他讲到抽象概念和统计学工具的滥用，唯科学主义和技术决定论在人文领域的蔓延，指出了社会研究的复杂性使得科学工具的应用效果有限，而它的错用则会造成灾难。他还讲到符号的流失，现代教育目的的迷茫，提到技术垄断的故事强调效率、利益和经济进步，想要凭借技术进步创造的方便设施许诺一个地上天堂，将一切表