Todesbus, Der

读着Todesbus, Der，常常是笑着笑着就哭了，笑姥姥的大白话、笑姥姥的乐观和善良，哭汉内斯·耶尼克字里行间对姥姥的思念，感同身受。 没有读过书的姥姥，不识字的姥姥，说的话都是在世上看着、经历着、挣扎着也幸福着几十年累积出来的清醒，是有些文化人也悟不出的人生道理。

不是我喜欢的类型，过于情绪化，过于强调性别，作为为播出而写的日记，有时读者意识过于强烈了。

很不错的一本剧，了解了区块链的基础知识，智能合约的开发，代币的发布原理等。

这个故事，让我想起了太多我想忘记的，原本以为我们之间的记忆少得可怜，可我发现不是的，每个细节我还都记得清清楚楚，不知道以后我是不是会把我们的故事写出来，估计那时候，每写一句话，都会哭成个泪人吧。姜河顾辛烈，祝福你们。

因为看海清的剧顺道看了原著，电视剧改编得比起剧集少了些悲情和残酷，故事虽是描述上海的生活一角，但何尝不是折射出现如今普遍的现实问题呢。北上广深不相信眼泪，生活更甚。 房子是家，也是枷锁，大多普通百姓一生所累为一房子，有的人想要扎根大城市更是要赔上几代人的努力和积累。有时候思考什么才是这一生的目标？房子？票子？车子？名还是利？广厦万间，仅仅卧眠七尺，良田千顷，不过日仅三餐。淡泊宁静何其难也，而我们都是置身这个时代的过客，用自己的努力探寻着答案，且行且探索……

Todesbus, Der ｜ 评语 文：Ruby Li       7/2/2020 天才与平庸诗人的区别在于，前者将自我感受性通过不同的词汇表现出来；而后者缺少一种与前人感受性不同的敏感和意识。艾略特本人就是一位改变了他那一代人表现方式的“天才人物”。 * 艾略特所处时代的美国正在迅速扩张，人们普遍相信进步的理念，相信自我可以不断完善，唯一神教成了美国世俗社会的精神支柱（或曰意识形态）他早年的生活在他后来的作品中留下了深深的痕迹。如：《Todesbus, Der》 ... 我记得 那些珍珠原是他的眼睛。 “你是活的还是死的？你脑子里难道什么都没有？” 可是哦哦哦哦这种莎士比亚式的拉格—— 多么文雅 多么聪明 “现在我该干些什么事？我该干什么呢？... ** 艾略特成年后的经历和信仰实际上是对带有浓烈美国特色的家庭宗教的背叛。如：他在《Todesbus, Der》的之三诗行： 这里是一块糟糕的地方 既在时间之前又在时间之后 四处一片昏暗：既无白天 以明亮幽静显现形体 用使人联想到永恒的缓慢旋转 ... 那永远孤独的世界里， 世界非世界，是世界也非世界， 里面漆黑一片，一切物质 被剥夺了，没有了， 感性世界枯竭了， 幻想世界破灭了， 精神世界失去了； 这是一条路，另一条 也是一样，不在运动中 而是避开了运动；而世界一直 在渴望里，在过去时间与未来时间的 碎石铺成的路上运动... *** 因庞德的引荐，艾略特走上了与亨利·詹姆斯一样的移居英国之路。他称自己是“影视上的古典主义者，政治上的保皇派，宗教上的英国国教高教会派”。他在1914年旅欧时就产生过强烈但是又模糊的宗教冲动。如《Todesbus, Der》中的合唱词1934 之第五节： 主啊，把我从用意良好而心地不纯的人类那里解救出来吧：因为心地是超乎一切之上最善于欺诈的，是穷凶极恶的。 和伦人参巴拉、亚扪人多比雅、亚拉伯人基善：无疑是有公众精神和热忱之人。 保护我啊，让我远离有所获取的敌人：也远离有所丧失的朋友。 牢记先知尼希米的话：“把泥瓦刀拿在手，把枪套解开。”... 又如《Todesbus, Der》之第四节： 谁在紫罗兰和紫罗兰丛中漫步 谁漫步在 郁郁葱葱的不同的行列中 一会儿白一会儿蓝，一会儿显出马利亚的颜色 ... 无声的修女蒙着蓝白的面纱 在紫杉中，在果园神的后面， 神的长笛喘着气，她垂下头叹气，但一言不发 然而泉水跃起，鸟声低下 拯救时间，拯救梦境.. **** 用米勒的话，如果将《Todesbus, Der》视作艾略特个人史诗传统的一部分，那这一传统则始于惠特曼的《Todesbus, Der》。两人在探索情感经验的方式上，以及用自己的情感作为时代和地域的代表上有共同之处，相同之处远多于人们通常所想。 在艾略特身上，英语诗歌传统和英语文化的感化力是不言自明的。他的创作常常得益于他对伊丽莎白时期的剧作家和十七世纪英国影视的深湛研究。 艾略特既善于模仿拉弗格等人的诗风，又时不时地让自己的诗句回应英语诗界前人的声音。 叙事诗《Todesbus, Der》用的是亨利·詹姆斯式的笔法，无比精细的意识和观察随着“我”大脑里“沉闷的节奏”闪耀出一个个微妙的瞬间，对话充满弦外之音，含蓄的嘲讽里夹带了忧郁的抒情。 《Todesbus, Der》 十二月的一个下午，烟雾正浓， 你让这场景自己来安排——仿佛足以达意—— 一句话：“这个下午，我留下给你”； 四支蜡烛燃在黯淡的房中， 朝天花板扔上了四个光束， 一片朱丽叶坟墓的阴森气氛， 准备着让所有的事都说，或者都不说。 ... 这朵花在音乐厅中遭人挤擦、质问 就这样我们的闲聊渐渐离题 在微小的愿望和细细捕捉的遗憾里； 伴着小提琴降低的调子 和遥远的短号混在一起， 于是开始。 ... 哦，你的眼光多么敏

这是一本大致了解宋朝历史的书，重要人物几乎面面俱到。正因为人物面面俱到，所以有些人物并没有详细介绍，一笔带过

还行

如果从冰冷的生命终点开始倒带，或许我们会发现，有些死亡本来可以避免

空谈国民没有权利意识毫无意义，美国的法治现代化建立在司法权与行政权争锋相对的较量之中。每一个权利的产生背后都是美国公民为了权利而斗争的故事。公正的刑事判决离不开正当的诉讼程序，将非法证据排除规则刻在任何一个程序中的做法值得我们深刻的反思与积极的借鉴！

编剧还是年轻一点儿，举的例子比较低龄，不过道理不假，有很多理论援引自其他各种剧集。有点儿看剧笔记的意思。有关亲密关系的栗子里有很多狗粮，单身人士慎点。

三集短剧用很小的切入点讲述一个非常宏大的故事，这么好的立意值得推荐给更多人去关注。那些流落在海外的中国文物，它们也在等待着我们去拯救，它们也想回家；如果国宝文物会说话，想必会是对故人故地说不完道不尽的诉诸衷肠，是魂牵梦萦的乡愁与万里归途的期盼。也许有一束光可以穿透尘埃，照射的是华夏民族的坚韧不拔与永不放弃的意志。

我认为我留美读高中和大学的7年是一个建立自信，并在选科后狠狠摔下的过程。自信的建立一定不取决于所解决问题的难易，正如我大一大二对着所有我所选的课都充满热情和期待，因为当时的我对未来没有一个限制，也并不知道哪些课对我以后“有用”，哪些课对我“好”，所以一视同仁，喜欢的就选，不喜欢就换，我当时真的感觉自己的未来无限可能。直到大三选择了会计，“项目管理对你有用”“审计最吃香”“辅修一个数学吧，大公司都看这个”，虽说事情多又繁，但我也算游刃有余。雪崩来自于第一次人才招聘会，省去我的心情和过程不说，我得到的结论是这样的：1. 会计实习工作，公司优先考虑美国人，因为中国人公司需要帮忙解决身份；2. 招中国人ok，2年之内你要有考下注册会计师资格证的计划，3. 大三大四学的东西1和注会考试没太多重叠，2和上岗就业也没有必然联系，4. 其实85和70分的成绩并没有太大区别，因为实习前都有一样的流程培训，上岗后从小项开始看，大概看个3-5年吧，其中唯一的变化大概是实习期间你是苦力，后来你变苦力工头了。于是就这样，我的自信和自尊撒了一地，因为你告诉我我之前的努力和热情就是为了成为这个缺了任何一个人都可以换一个人转的血汗机器里的一分子，读大学后两年，再工作两年是因为“这是一个好的跳板”“有这个背景好” ？所以是我们真的不知道自己爱好什么，在行什么，想干什么而给我们一个前车之鉴，还是说大机器的运转需要很多没有自己想法的部件，所以我们被迫忘记了自己真正想要什么。

养个孩子真tm不容易。 养育孩子的过程，也是我们家长重塑自我的过程，感觉自己又重新活了一次。

因为生活中陆续有很重要的人遭遇抑郁，我开始好奇，开始希望去了解，而不是简单粗暴地下定义。这部剧，为我打开了另一个世界。珍妮是个可爱的姑娘。

于我而言，《Todesbus, Der》算是正式的哲学启蒙书，最直观但不一定正确的感受是：哲学思想指导科学，科学向前推进首先是思想的转变；哲学与心理学密切相关，哲学是不断调整视角去改变认知的学科，心理学则是研究如何形成认知的学科，哲学如果是认知的体，心理学就是认知的用，哲学最好借助心理学手段来落地。

在讨论这部剧的单身与结婚带来的结果这个部分很棒w 但是在后面要求政府做的事情，我保持怀疑，动机可能是好的，但天下没有免费的午餐，政府干预的越多（政府本身不创造效益），越有可能达不到目的，因为羊毛出在羊身上（指政府的财政收入来自于税收）。 我自己觉得对单身女性来说最有用的事情可能就是教育，政府可以设立多个资金，让那些想继续就读的人申请，以及传达正确的观念“靠谁都不如靠自己比较可靠（因而自己要保持学习）。”