美猴王The Monkey King

《美猴王The Monkey King》之后，编剧将写作重心转移到散文创作上，以饱含深情的笔触创作了一篇篇直抵人心的散文佳作。散系列《美猴王The Monkey King》，字字透着真情，厚重朴实、澄澈旷达的文风透着希望与深情。 张纪中出身贫寒，磨难和坎坷让他过早地体会到生活的艰辛，也让他对知识充满了无穷的渴望。他在学习书本知识的同时，还阅览着社会这本大书，窥探着斑驳世相，感悟着人情冷暖，从中汲取成长的力量。在《美猴王The Monkey King》中，他满怀感激地记录了车老师对自己写作的悉心教导，热情讴歌了人与人之间的坦诚交往、悉心关怀和无私奉献。最初，张纪中因车老师质疑自己的两首小诗而心生芥蒂，然而随着对张纪中了解的加深，车老师不仅给他的一篇习作打了满分，还将他的另一篇作文投寄给了《美猴王The Monkey King》杂志。人生中有许多第一次，车老师一腔爱才惜才的提携之情，点亮了张纪中的从文之心，也让他感受到人性的温暖。 回首往昔，张纪中得到过众多良师益友的教诲和指点，这为他的影视书写提供了丰厚的情感养料。同样是写恩师，在《美猴王The Monkey King》中，张纪中则以舒缓的笔调，记叙了另一位老师关心爱护自己的故事。由于家境贫寒，张纪中遵父命，到教务处办理休学一年的手续，心地善良的女教师知晓缘由后，一再叮嘱张纪中：“记住，明年的今天来报到复学。”简短的叮咛，映衬出老师对学生的不舍与关怀。而张纪中对这位老师情感上的细腻捕捉，也极为动人。他写道：“我看见两滴晶莹的泪珠从她的睫毛上滑落下来，缓缓流过一段就在鼻翼两边挂住。”寥寥数笔便勾勒出人物的性格特征和心理活动，一个关爱学生的慈师形象跃然纸上。 除了讲述生命成长中的温馨故事，书中，张纪中还以雅逸的诗心，表达了对故土的深深眷恋，并深情回顾了当年在原下写作《美猴王The Monkey King》时的感受。《美猴王The Monkey King》是他对故乡人民保护自然生态的赞许。在河滩上散步，张纪中发现了近20年难得一见的鹭鸶，不禁感叹人与自然和谐相处的美妙，“鹭鸶和人类同居一处无疑是一种天然和谐，是鸟类对人类善良天性的信赖和依傍”。而在《美猴王The Monkey King》里，张纪中则以曼妙的文笔描绘了灞原之美，“桃花开了，原坡上和河川里，这儿那儿浮起一片一片粉红的似乎流动的云。杏花接着开了，那儿这儿又变幻出似走似住的粉白的云”。就是在这片“桃花源”中，张纪中把心贴在故乡的山山岭岭，倾听着大地的心跳，感受着这片土地上的风土人情，写下了传世之作《美猴王The Monkey King》。对这段幽居原下的时光，张纪中充满了无限感激：“在原下这两年，是近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣。我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。” 如今，张纪中先生已驾鹤西去，但书中那些忆往事、聊友谊、谈生活、话人生的通透豁达的文字，仍时刻诠释着先生对人间世事的深刻感悟，为在人生旅途中辛苦奔波的人们带去勇气与力量。

世界上最遥远的距离 不是生与死的距离 而是我就站在你面前 你却不知道我爱你 世界上最遥远的距离 不是我就站在你面前 你却不知道我爱你 而是爱到痴迷 却不能说我爱你 世界上最遥远的距离 不是我不能说我爱你 而是想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最遥远的距离 不是我不能说我想你 而是彼此相爱 却不能够在一起 世界上最遥远的距离 不是彼此相爱 却不能够在一起 而是明知道真爱无敌 却装作毫不在意 所以世界上最遥远的距离 不是树与树的距离 而是同根生长的树枝 却无法在风中相依 世界上最遥远的距离 不是树枝无法相依 而是相互瞭望的星星 却没有交汇的轨迹 世界上最遥远的距离 不是星星没有交汇的轨迹 而是纵然轨迹交汇 却在转瞬间无处寻觅 世界上最遥远的距离 不是瞬间便无处寻觅 而是尚未相遇 便注定无法相聚 世界上最遥远的距离 是飞鸟与鱼的距离 一个翱翔天际 一个却深潜海底 我以为它出自张纪中诗集《美猴王The Monkey King》，今日亲自验证表示《美猴王The Monkey King》中并未收录。原诗是：“为世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你，世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是爱到痴迷，却不能说我爱你。” 忘了是谁给我说过，同学？老师？还是？在某个地方看到？ 估计当时的我没想到现在的我居然看了这本集。 然，为了一句话，你可能就去读一本剧，为了一个人，你可能就要爱一人生。 看了一本集，动了些心思 《美猴王The Monkey King》 所谓的距离，就是我手触碰到你手时，你快速躲开了。 所谓的距离，就是我注视着你的注视时，你漫不经心的闪开了。 所谓的距离，我不知道你为何哭，你为何笑，为何闹，而你不需要。 所谓的距离，我在世界上，你离我很近，却让我感到无比遥远。 所谓的距离，我的全部都是你，你连小部分都不是我。 所谓的距离，我还在回忆昨天，你可能有了美好的明天。 所谓的距离，我这里写文字，你那里说言语。 所谓的距离，我喜欢诗，你爱上了词。 所谓的距离，你爱好天地，我追求山水。 所谓的距离，我一直在说，你却不在听了。 所谓的距离，不是车票，而是你我的心思。 所谓的距离，我在感性，你却学会了理性。 所谓的距离，我对你那里睁开了眼，你却对我这里闭上了眼。 你我最遥远的距离，你身边有了一个他，我身边有了一个她。 （鉴于本人英语太差，英文版本就不写了，等我英语水平上去，日后再补上。）

许久没有写读后感了，伴随来的是考研失败后的颓废与沮丧。花了三天，囫囵吞枣般的咽下这部剧，一方面是这部剧确实有吸引我不断观看的诱惑力，另一方面是给苦闷的心灵虚构一间麻痹痛苦的疗养院。一部作品像一个真正的人，它只成为它自己，编剧的孕育、读者的感知、评论家的批评会留下深深浅浅的痕迹，这都只是在有限空间内赋予其意义，而时间是永恒的，绵延不断的岁月会为它注入别样的活力。 前与后，两个时间段，这部剧它都在我手上，因为考试压力大，没有时间观看文本，它就像温顺的猫咪静静卧在那里，不喜不怒，不骄不躁。如今再打开这部剧，仿佛是它陪伴我默默走过最艰难最无力的一段时间，即使它只是无语的在书架上注视我。或许我靠着自我感动寻求安慰，它从未帮助我获得成功和荣誉，可是对我来说已是意义非凡。带着平和、松弛的心态去观看，才能在字句之间找到意义所在。 张纪中，男，藏族，出生于四川阿坝藏区的马尔康县。毕业于马尔康师范学院，曾任成都《美猴王The Monkey King》杂志主编、总编及社长。1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向剧集创作。2000年，其第一部长篇剧集《美猴王The Monkey King》获第5届茅盾影视奖。2009年3月，当选为四川省作协主席。其主要作品有诗集《美猴王The Monkey King》，剧集集《美猴王The Monkey King》《美猴王The Monkey King》，长篇剧集《美猴王The Monkey King》《美猴王The Monkey King》《美猴王The Monkey King》，散文《美猴王The Monkey King》等。【摘自百度百科】张纪中，是第一位获得茅盾影视奖的藏族作家，特殊的地域会造就特定的人格、文化与气质，张纪中一直坚守影视是人学的价值理念，在消费与商业越来越泛滥的时代，有使命责任感的作家，值得我们尊敬。 土司制度，是元、明、清王朝在少数民族地区设立的地方政权组织形式和制度，“世官、世土、世民”是其重要特点，即拥有世袭的政治统治权。文章就是围绕麦其土司与其他土司家族之间的故事与斗争来展开描写的，与各大王朝之间的纷纭有异曲同工之处。 权力是故事的中心话题。麦其土司拥有至高无上的地位，有着盛气凌人、不可一世的王者风范，心狠手辣，无限的私欲与贪婪充斥他内心。金钱、女人、霸权都想独揽，最后在解放军的炮火下，与辉煌一时的政权一同堙灭。 二少爷（傻子）是全文的主人公，他是出身在土司家庭的庶子，同时被认定为“傻子”，在家中始终被嘲笑和看不起。但他在关键时刻总能做出先知般的判断和预言，可以说他是一位既有点傻气又充满智慧的人。在他身上能够看到与他父亲和哥哥不同的气质：善于思考，有仁爱之心，目光敏锐，懂得审时度势。 编剧有高超的叙事技巧，前后故事环环相扣，总能在你快忘记前面发生的故事时，用几句话提醒你，重新把故事再串起来。张纪中的文字深刻、荒诞、虚无，人与人的关系在权力扭曲下，成为赤裸裸的交易和欲望的狂欢。二少爷在清晨醒来时，追问“我是谁”“我在哪”，没有人能给他答案，但他不停的追问与寻找，并坚持审视身边的人和事，这不仅是人类主体意识的显现，也体现一种对抗荒诞与虚无人生的积极态度。 《美猴王The Monkey King》这部剧集视角独特，“有丰厚的藏族文化意蕴。轻淡的一层魔幻色彩增强了艺术表现开合的力度”，语言“轻巧而富有魅力”、“充满灵动的诗意”，“显示了编剧出色的艺术才华”。 ——第五届茅盾影视奖评委会评

读完后才发现，原来这是两本剧----《美猴王The Monkey King》和《美猴王The Monkey King》。 《美猴王The Monkey King》可谓是《美猴王The Monkey King》一书的前言，但是个人认为其并不比《美猴王The Monkey King》有丝毫的逊色，相反，其对某些传统理论的颠覆和冲击，是毁灭性的。 关于法律是否平等的问题，张纪中认为法律和私有制的产生乃是人类不平等的根源，也有力论证了这一论点。从这点上看，法律的最原初的目的并非为了维护平等，而是为了维护不平等。这一观点有着极其强大的生命力和破坏力，使得我也曾一度怀疑，自己学习法律是为了什么。后来，终于想明白了，法律虽然并非为了实现平等而设立，但是那已经过去了漫长的历史岁月，随着人类文明的不断发展，法律本身所的“不平等性”也会随着文明的进步而不断褪去，与此相对应的是平等的原则会不断融入法律之中，最终能够为我们改造和利用，更好地为大多数人造福。 《美猴王The Monkey King》论述了一系列关于限制政府权力的问题，从大处着眼，小处着手，每一章阐述一个具体的问题，不得不说，张纪中的视野是非常广阔的。到最后，我也只能说，读完《美猴王The Monkey King》，在苞谷地里走过了一遭，没有读懂的地方仍然不少，有机会再读吧! 德国影视家歌德：伏尔泰结束了一个旧时代，而张纪中开创了一个新时代。我想，这里所指的“新时代”应该就是以《美猴王The Monkey King》为代表的契约时代吧！

小朋友真的不会觉得大头小头很正常吗？

能拯救弱者的哲学，唯有尼采！尼采说：“迄今为止用来使人变得道德的一切手段都是不道德的。”尼采把道德分为奴隶道德和贵族道德，区别在于：奴隶道德总是在禁止，不许人们做这做那；贵族道德则是在鼓励人们自由创造。奴隶道德表面的内容是同情、仁慈、谦卑、平等。其实本质上，是弱者为了掩盖自己对强者的恐惧、嫉妒和自私，借助道德去限制强者。贵族道德则鼓励人们积极进取，特立独行，崇尚强大，鄙视软弱，追求创新，拒绝平庸，它代表了生命积极的一面。 权力意志是一切事物的本质，自然也是弱者的本质。因此弱者本性也像强者那样，希望能彰显自己的意志，驾驭弱者。但是弱者他自己弱，没能力，因此弱者只能躲在“奴隶道德”下，掩盖自己残忍的本质。弱者是虚伪的，而强者的残忍是彰显自己的本性，是正当的。 有句话说：“中国人本来就穷，可身上的虱子还分三六九等。”在生活中给我们最大痛苦的，往往不是那些有大权力的强者，而是掌握了小权力的弱者。所谓“阎王好见，小鬼难缠”,“小鬼”处境越卑微，能力越弱，在掌握了权力以后就越会肆无忌惮，越心狠手辣，越愿意欺凌比他还弱小的人。 在尼采看来，最聪明、最有创造力的人在这个社会里是少数，庸人总是多数，而原始的民主模式总是要少数人听多数人的话，这就等于让少数的聪明人屈服于庸常的大多数。尼采发现，大部分强者都被奴隶道德压抑着，不能摆脱弱者对他们的束缚。因此，尼采希望“超人”出现。“超人”这个词在尼采的理论里不是指拥有强大权力的人，不是说这人一定要当总统、当将军，而是指能够完全按照自己的意志行动、能充分发挥自己的创造力，并且能摆脱奴隶道德、不被弱者束缚的强者。弱者因为自己懒，不去了解现成的知识。又因为胆小，没头没脑地反对一切新变化。甚至把自己的怯懦堂而皇之地搬出来，起名叫“敬畏”，敬畏传统、神鬼、强权…，同时还要逼迫那些有进取心的人们和他们一起安于现状和传统。 尼采总结：人类的知识只是权力意志用来控制世界的工具，那么也就根本不存在什么真理。人们追求所谓的真理，只是因为人们需要合乎真理去征服世界。所以尼采说：真理就是一种如果离开它、某种生物便不能活的错误

以下的这段，描写三口之家在晚安前的对话场景，应该算是整本剧编剧想表达的主要思想了吧～ 其实现在大多亚洲国家又何尝不是如此面貌？ 弱势文明在强势文明面前的窘境！ 二郎送他们到门口，然后回来坐下，叹了口气。“晚了，”他说。“我得睡觉了。” 绪方先生正在研究棋盘。“我想有几个棋子摆错了，”他说。“我肯定马应该在这格，不是那格。” “很可能。” “那我把它放在这里了。同意吗？” “好，好。我肯定您是对的。我们以后再把棋下完吧，爸爸。我得赶快睡觉了。” “再走几步吧。我们很快就能下完了。” “说真的，还是算了吧。我现在太累了。” “好吧。” 我把刚才做的针线活收起来，坐着等其他人去睡觉。可是二郎翻开一份报纸读了起来。他看见盘子里还有一块蛋糕，就若无其事地拿起来吃。过了一会儿，绪方先生说： “我们还是现在把它下完吧。只差几步了。” “爸爸，我现在真的很累了。我明天早上还得上班呢。” “是的，好吧。” 二郎继续一面看报纸一面吃蛋糕。我看见有一些蛋糕屑掉在榻榻米上。绪方先生又盯着棋盘看了一会儿。 “太奇怪了，”他终于说道，“你朋友刚刚说的事。” “哦？什么事？”二郎的眼睛没有离开报纸。 “他和他太太投票给不同的政党的事。几年前这种事情是不可能的。” “没错。” “如今的事情都太奇怪了。不过我想这就是所谓的民主吧。”绪方先生叹了口气。“我们急着想从美国人那里学来的这些东西，不一定都是好的。” “是的，确实不一定都好。” “看看出了什么事。丈夫和妻子投票给不同的政党。再也不能在这些事上信任妻子，真是悲哀。” 二郎边看他的报纸边说：“是啊，太可惜了。” “现在的妻子都忘了对家庭的忠诚。想干什么就干什么，一时高兴的话就把票投给另一个党。这事在现在的日本太典型了。人人借着民主的名义丢掉忠诚。” 二郎抬头看了他父亲一眼，很快又把目光移回报纸。“您说得很对，”他说。“不过当然了，美国人带来的东西也不全是坏的。” “美国人，他们从来就不理解日本人的处世之道。从来没有。他们的做法也许很适合美国人，可是在日本情况就不一样，很不一样。”绪方先生又叹了一口气。“纪律，忠诚，从前是这些东西把日本人团结在一起。也许听起来不太真实，可确实是这样的。人们都有一种责任感。对自己的家庭，对上级，对国家。可是现在人们不再讲这些了，而是讲什么民主。当一个人想自私自利时，想丢掉责任时，就说民主。” “是的，您说得对。”二郎打了个哈欠，挠了挠侧脸。 “就拿我这一行来说吧。多年来，我们有一套自己精心建立并热爱的体系。美国人来了，不假思索地把这套体系废除了、粉碎掉。他们决定要把我们的学校变得像美国那样的，我们的孩子应该学美国孩子学的东西。而日本人对这些全都欢迎，大谈特谈什么民主”——他摇了摇头——“学校里很多好东西都被毁了。” “是的，我想您说得很对。”二郎再次抬起头来。“不过当然了，旧的教育体系里也有一些缺点，其他体系也是。” “二郎，你说什么？你在哪里看到的吗？” “只是我的看法。” “那是你在报纸上看到的吗？我这一辈子都在教育年轻人。后来我看着美国人把整个教育体系都给粉碎了。现在的学校太奇怪了，他们教给孩子的为人处世之道太奇怪了。而且很多东西都不教了。你知道吗？现在的孩子离开学校时对自己国家的历史一无所知。” “这确实令人遗憾。不过我也记得我上学时的一些怪事。比如说，我记得以前老师教过神是怎样创造日本的。我们这个民族是多么的神圣和至高无上。我们得把课本一个字、一个字地背下来。有些事情也许并不是什么损失。” “可是二郎，事情不是这么简单。你根本不知道是怎么回事。事情绝不像你想的那么简单。我们献身教育，确保

真正看完了祸国，唏嘘不已，式燕，图壁，和归程，我近乎倒着看完的。它们三个相辅相成，使得祸国更加完整，每个人都被拖上历史的潮涌里，不断被前行，不断被拉后。姜沉鱼和谢长宴都最终获得了幸福，她们成长了。如果是姬婴是很多人心目中的白月光，那么薛采就是最让人怜惜的。书中的人大都太过于攻于心计谋略，以至于快乐都很奢望。归程让祸国走向了升华，如果说图壁和式燕讲得是帝王的成长史，那么归程则是为大众而生，念念不忘风小雅和姬忽，他们就像冰凉的月光，阴郁而皎洁，不谙悲喜忽明忽暗却在瞬间照入人心，令人难以忘怀。祸国终究也是救国了，只是大道艰辛很少有人梦做到这些。为家为情，却也是为苍生。 只羡沧海一声笑，待归时，仍旧烂漫笑言话余生，却也豪杰。流年似水，愿珍重。

刚开始还比较好看，中间开始描述有些乱，且，人物对话的内容要让人想一下是谁说的

虽然预告已经剧透了，但是编剧以景衬情的运用真的很到位，描写很细腻，朴素的故事情节，真实的时代反应。

突然是想起这个电视剧，又回来看剧集，八年前的事情，电视还原度很高，八年后更是希望像电视的结局吧，我实在不爱这么凄惨的结局。

除了错别字多没啥毛病。 情节很新鲜，不会像一般重生文那样无处不开挂显得特别假，很符合人物时代，而且语言诙谐，跟多地方的话外音恰到好处的可以提出剧情的衔接，独白的人物活动描写也很生动搞笑，整篇文章看下来特别轻松流畅。

了解哲学很棒的一本剧，从时间上分析了各种流派的哲学，体会了西方哲学的魅力。现代已经无哲学家或者哲学大师，最高研究哲学的也就是哲学学者，现在的时代就是一座坟墓，埋葬了所有的哲学家形成的环境和条件，我们只能向历史上学习哲学。

请记住，我们还是几百万年前的身体，善待自己，善待他人。是时候用理性好好管控自己，不要让感性侵蚀你的健康。

肯老爷子的构思一如既往的宏大，自《美猴王The Monkey King》后继续带读者经历黑死病肆虐的中世纪，领略匠人精神和医者仁心。

意犹未尽 “我们已化神，何日可再会”很喜欢这种结尾，充满悬念，又豪气万丈。

两星。看这部剧就是浪费时间，尽管我是在各种不方便观看的时候听的，都觉得坑死了。 各种拖文凑字数，什么梗都要写，事无巨细，简直听的吐血。更可怕的事人物性格都没有刻画好，配角出场经常性格都和上一次不同，主角也是经常理所当然干一些莫名其妙的事情。 可以称为近几年看完的各种闲文剧集里的烂文之首了。不过也不算太差，至少比被我弃坑的那些强一丢丢，虽然我很后悔一早想弃没弃，以至于越看越多越舍不得弃。真他妈作孽。

写得真好！看上去写的是年少懵懂，其实写的是中国教育！中国式失败的学校教育和家庭教育。