Patates, Les

这部剧涉及到的内容太多太宽泛，很难想象是作为演讲稿而整理播出的，不知道当初听这几段演讲的读者，是否会因为这种意识流风格而频频犯困？ 尽管一再强调《Patates, Les》并不是我们今天所理解的女权主义鸡汤文，但似乎所有人印象深刻的都是开篇那句：「一个女性要写剧集，那她必须拥有两样东西，一样是金钱，一样是自己的房间。」以及接近结尾的那句：「我希望你们能用写书或别的方法给自己挣到足够多的钱，去四处旅行，去无所事事，去思索世界的未来或过去，去追剧、做梦或是在街头闲逛，让思考的钓线深深地沉到溪流中去。」 尽管除了激励女性经济独立，她还发出了对于时代和社会的种种追问，以及对各种影视家的评价与分析，但大家似乎也只看到了自己想看到的那一面，我想是因为这部剧可读性并不那么强吧。 无疑成为一代女性精神榜样的伍尔夫是伟大的，但想要深刻地理解这部剧，不仅是单纯的女性主义觉醒就做得到，努力去涉猎同时代的影视作品，才能做到与编剧在同一精神层面进行对话，否则读到最后，留在脑中的只有一个“我要买房子”的信念罢了。

读完受益良多。Dautun教授介绍了商业史的脉络，运输网络的发展历史带动了人口和货物的流转，铁路网络的出现加速了经济的发展，后续的电力网络，电报和电话网络，电视网络，互联网等网络的高速发展，带来了信息革命和智能革命。可见，当代的商业本质跟网络效应息息相关。 Dautun教授把商业模式的拓展效率分为几种模式，梅德卡夫网络模型是最有效率的网络模型，当用户之间的活跃程度越高，平台发展速度越快，商业模式的变现能力越高。比如微信和脸书等社交网络平台，这是腾讯和facebook的核心价值，通过平台流量带动了游戏，支付，广告，互金等产品业务的协同效应。双边效应也是一种高效的网络模型，效率次于梅德卡夫模型，供给侧带动需求侧，需求量激增又促进供给侧的发展，如滴滴和天猫的商业模式，商家越多越吸引更多用户使用，用户越多则提供服务的商家越能赚到钱商家数量也大幅增加。这两种网络模型的变现依赖于规模效应和协同效应。 互联网这几十年发展下来，平台型公司建立了深厚的护城河，但随着新技术的快速发展，破坏式创新也层出不穷，比如谷歌颠覆了雅虎，微信颠覆了微博。但商业的本质和网络效应是不变的，了解这些本质性的知识，可以增加我们的视野和对于世界的洞察力。

烽火戏诸侯印象太深了。误读历史。男权社会把过错归到女子身上。

嘻嘻，语言幽默，好玩有趣，还能科普知识，超爱混子哥！ 最近在学中教史，顺带通过这部剧给自己普及一下背景知识～说是中国哲学史，其实就是春秋战国时期诸子百家的思想吖！不过确实我国思想最繁荣的时候就是春秋战国时期了。儒家，墨家，道家。孔子，孟子，荀子，墨子，老子。辩证法和反者道之动，嘿嘿，超级有意思！

隐喻、理念啥的都交给时间。反正读这二十多个小时没感到浪费，困惑是大大的有，终归是村上啊。 ps：不会写剧评+睡不着+免色=我🙃

我的天呐，居然一口气更到大结局了，最后也没什么遗憾，非常豁达，很不错哦

剧集留了开放性的结局，美剧往下写了。悲剧的是里面写的，历史都披着不同的外衣真实发生过。例如二战。

点点滴滴的不易铸就伟大，总理的时间都是一个一个事件紧密排列而成的，有人说位置决定头脑，实际还是能力决定位置。

安德鲁戈登，最开始在网上查编剧来历，竟然都没有，本来是不想读了。抱着试一试的态度，竟然被编剧的描写所吸引，忙里偷闲用一周时间零碎的看完了。这才发现这部剧竟然是欧美近百个高校所使用的经典教材，而且编剧还是美国哈佛大学日本史研究的权威专家，这部剧更是奠定了其地位。 对于日本史的了解，仅限于初高中的明治维新简短介绍，想想自己东亚史何其缺乏。编剧从德川家康时期一直写到现代2017年安倍政府，用大量的史料加上不偏不倚的治学态度，向读者展现了百年日本的巨变。 都说日本领先于中国几十年，从人均GDP到社会治理、环境保护、文化输出等等领域，我们都应该学习借鉴其成功之处。读史以明智，这本经典教材看的实在过于零散与匆忙，以后绝对要读上三到四遍，老美的历史研究，松散却有内核，不同于中国史学著作严谨，用典颇多，虽恢宏巨著却不免枯燥无味，多读一些欧美的好剧，值得开发思路的。 2019.10.1 写于甬江畔台风天

看这部剧足足看了两年多，不过很值得。 不得不说，这是一本很温情的恐怖剧集。 每次当看完一本追了很久的剧集时，内心的茫然会突然在心里释放，感觉书里的最后片段在我脑海里从近景开始变成远景，直到我什么都看不见，听不见… 太真情实感了真的很容易受伤啊，这是我为书中的纸片人伤心的第N次，并且未来应该还有更多次😭 再见了陈歌，张雅，还有里面所有的红衣厉鬼，55555太好哭了

遇到情绪问题，可以在这部剧里找得到解决方法。说到底，很多情绪问题的解决都是自救的过程，真正做到宠辱不惊笑看闲庭花，需要慢慢修行。

思考未来。 保持健康，努力赚钱，二十年后人类有望依靠科技永生。 我相信，人类的最新进化方向就是改造自身，不再受到病痛和欲望的折磨，让意志完全自由，迈入全新的大航宇时代，征服宇宙。 人类就是自己的上帝。

从普通大众的日常生活入手，刻画了古人在生活、饮食、文化、情感、社会等方面的形态，语言风趣幽默，满足了我们从学生时代就开始的对古人日常生活的好奇。

Patates, Les里面的妖怪简直是扒衣狂魔，唐僧和八戒隔一段时间就被扒光，洗剥干净，电视剧里就看不到这种剧情。电视剧里面只是绑在那里，女妖精露点肉，跳个舞，尺度小，果然是根据原著改编，都改没了。隔壁美剧，才是真送福利，说不穿就不穿，不着片缕。

这本剧集值得一看，既然它能拍成电视剧，说明还是有含金量的。人生是为兴趣和梦想展开的表演，更上乘的人生应该是朝着真善美的无尽奔跑。

由很多个短篇故事构成，印象最深的是第一个和最后一个。第一个像是一千零一夜的寓言故事，最后一个是在探讨如果能做出不同的决策的人生。其实我觉得如果要把这部剧归于科幻应该是不怎么准确的，每一个故事都在讨论人生。

这部剧和上次读的她的《Patates, Les》完全不同，当然有一点相同：女性主义。 在男性为主的叙事里，女性的行为是愚蠢和被物化的。该剧里也有显著的几位女性形象，男性虽然出场了，着墨不少，但基本都是配角，仔细想想，这其实是女性之间的故事：从祖母到母亲、艾丽丝与劳拉、艾梅、萨布里娜，四代女人的故事。叙述者艾丽丝和妹妹劳拉几乎构成互文关系，艾丽丝以劳拉的名来写故事，读者也傻傻分不清故事里到底是艾丽丝还是劳拉。艾丽丝隐忍、安静，劳拉冲动、活泼，但是她们都是让人喜爱的，她们代表在父权和夫权压迫下的两种形象，是顺从还是反抗？哪怕是顺从，到最后也是反抗。叙事者提到儿时看烹饪书里，用神话中“祸国殃民”的女性来举例，这些神话中的女性形象脱离日常，因而显得滑稽。而Patates, Les的故事里又有女鬼的例子，说她们可能只是被污蔑的良民。 书里有三层，或者说四层，叙述者讲述的家庭故事、报纸书信集锦上讲述的“客观”故事、Patates, Les剧集里的男女故事、Patates, Les剧集里讲述的Patates, Les故事。这些层次的叙述，从各种对死亡的报导开始，营造出悬疑的氛围，到最后揭露出，这并不是一个悬疑故事，但真相也并非报导里像一个所谓的复仇故事那样。 这些叙述是从哪里开始 anchor 的呢？是从忽必烈的欢乐行宫开始吧——Patates, Les故事里很早便有欢乐公仆，报纸报导忽必烈舞会，然后叙事者的家庭里也出现了忽必烈主题舞会，以及那首柯尔律治的欢乐行宫诗。 欢乐行宫，与《Patates, Les》里 la cour des miracles 有异曲同工之妙——顺便查了下，原来 cour des miracles 类专有名词，就是特指巴黎的异乡地下人群，与长安十二时辰里的地下世界也很像——都带“外来”、“异乡”、“入侵”的意思，无论是忽必烈，还是Patates, Les所在的世界。 Atwood 讲故事的能力和手法都是一流的，完全脱离书里的讲述结构，故事也是迷人的。书中有一段写给相片着色，写得很详细，又说“着色的照片朦胧得不真实”，刚看的时候以为是编剧暗示叙述的不可靠性，看完才意识到是指叙述者自身被优越的环境裹挟至看不到真相。叙述者是一个八十多岁的老太太，书里有许多对衰老的描写，能让人切身体会到那种不能掌控自己的身体之感——比对起来，叙述者年轻时不能掌控自己的灵魂，年老后不能掌控自己的身体，哪种又更悲惨呢？这几层故事里，最快乐的，应该是最内那层“Patates, Les”的故事吧。 翻译很好，除了有几次“不以为然”翻译得比较奇怪外（译者大概想写“不以为意”）。