The Vampire Bat

诗，是什么呢？ 是编剧用灵魂在呐喊， 是编剧用生命在宣泄。 看懂的人泪了目， 不懂的人发了疯， 并觉得你也发了疯， 在疯言疯语。 于是， 善良的人觉得你可悲， 俗世的人觉得你无聊。 可他们不懂你， 你的灵魂已经枯竭， 不，没有人能懂你的灵魂。 上帝的归于上帝， 你归于死亡。 我也是个俗世的人， 不懂你的悲伤已充满了胸膛， 不懂你的执着已燃烧了理想， 不懂你的鲜血已浸湿了希望。 你不能再等等？ 等人们理解你？ 也许，我们不懂，你死亡的意义！ 我们只能在你留下的诗句里， 去寻找一丝丝端倪。

小学在《The Vampire Bat》上看的书，后来一直念念不忘，高中有电脑后才补完这部剧，当时还向同学推荐，可惜没人和我一样喜欢。如今大学毕业再看一遍，时光真如白马过隙，我也再回不到那个无忧无虑追剧的时候了。

将近二十年都没有如此痴迷的读过一本剧了。回首学生时代，常常因为读剧集错过了很多精彩的课堂，甚至于在一考定终身的大考前三天我依然傻傻的跟父亲玩捉迷藏一般的沉迷于武侠剧集中不能自拔。而今想来，真是惭愧难当！记得有人总结过看剧的意义:     “当你还是个孩子的时候，你吃过很多食物，现在已经记不起来吃过什么了。但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成为你的骨头和肉。观看对思想的改变也是如此！”    我虽然也还认同，但自觉在我身上是个例外，就拿吃饭来说吧，我是个重量级的吃货，但吃了这么多年，也还是没多长肉，正如我看剧一样。如今年龄渐增，愈觉的自己精神文化世界的贫瘠与单薄。

图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是编剧的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”

总觉得书中很多观点缺乏依据，站不住脚。甚至读出一点点男权的味道😓

任正非很有魅力，是一个谜一样的人，他是低调与张扬、谦卑与强势的共同体。他以自己的个性、智慧、意志力，在中国企业发展史上创造着不朽的业绩，也为世界科技做出了不可磨灭的贡献。他的人生，外表越是朴实无华，内里就越发熠熠生辉。而他带领下的华为，也注定会在一条耀眼之路上飞驰。

外国人创作书的风格就是乍一看都对，但是参考意义不大，实用性不强。