Political Dish

从刀耕火种到人工智能，把相似史实聚合起来解读的人类文明发展史。历史有趣极了，必然和偶然的相互作用，像玩了一局漫长的文明。

照搬都能搬的这么烂，女主演技太差了

晚清中兴名臣，世人之楷模。天下总督、巡抚尽出曾氏一门，会看剧、会打仗、会做官。

一本干货满满的方法论，有很多之前忽略的细节，读起来常有恍然大悟的感觉。工作中进入一个新阶段，渐渐成为一个独立的社会性的个体，需要越来越成熟的面对各种场合的人际交往and妥善的工作处理。本剧需要多读多实践

永远都不要从别人的口中去认识一个人，不要相信流言蜚语。 直到你亲自去接触他的时候，你才能够看见事实。 希望读完这部剧的你，也能够告诉自己的孩子，要保持敬畏，那种男人对女人的敬畏，文明对自然的敬畏，有权力的人对没有权力的人的敬畏。 真正的勇敢不是你手握权力和武器，而是你知道什么是正义，并坚持不做不义的事。

南怀瑾先生说过，一个人控制了早晨就控制了整个人生。 努力的人总是在更高处相遇，那些成功者更多源于自律，因为自律，所以更自由。 自信源于自由，自由源于自律。 远离那些温床，温水煮青蛙。定目标，每天坚持三件事：早起、锻炼、看剧。 营造良好的氛围，活出自我价值，影响别人，快乐自己。

差强人意。看出来想讲受这些案件影响的众人，但也没讲多深。这剧评分高全靠同行衬托。虽然反社会心理变态迟早犯事但说到底不是就卫刑警和时代的锅吗。最可怜就是那个谁背锅侠背了十几集锅。

人物的描创作入木三分，每个人的特色鲜明。看到妙处，心里叫好，真是佳作！

本.霍洛维茨经历企业生存破产的考验几乎近10次之多，在凤凰涅槃一样的过程中获得了他在书里分享的心得。生活即挣扎。如果选择做一点事，过一个奋斗向往的人生，就会挣扎。目标越高，标准越高，挣扎越烈。

教育的态度就是生活的态度。雷雨之夜结束了这本教育著作，读完最大的收获和感觉就是:爱即是一切。 平实朴素的言语和真实丰富的案例确实让我收获良多，或多或少的学习了一些教育方法，但总的来说，这些方法都离不开对学生真心实意的关怀和关爱。 写到这里，想想自己，在观察学生方面是值得肯定的，但在行动上是需要改进的。原因无非就是班级多学生多，加之学生课间休息时间实际只有7分钟，有时候情绪氛围刚刚酝酿到位，上课铃声便已响起，而对于用餐时间来说，学生上了一天的课需要休闲放松，于教师而言，同样如此，有时候确实难以战胜精神疲累，会出现工作倦怠，所以即便想好与哪位学生谈话，最终却因苦于劳累而选择放弃。所以在行动力上必须加强才是，这样想想，于老师的书信模式日后完全可以借鉴起来，这样既不用担心时间又不用担心效果，可谓一举两得，但也不能抱有一颗一劳永逸的心，要灵活变通才是。总之要永远抱有一颗真心，与学生教学相长。 附:一个人一生能遇到一个能给他好影响的老师是很幸运的事情，我遇到过，我希望我是下一个。

了解自己很重要，知道自己全面信息后，才能更好的去提升自己、

此剧是在叙述中把道理还有方法教给大家，读起来不枯燥，比专业开发潜能的书那类工具书更容易理解也更通俗易懂

在经历原型性体验时，人们力图更直接地将这种体验传达给别人，便产生了故事，这就是童话寓言故事的起源。童话故事能够以儿童容易接受的方式揭露现实生活中存在的邪恶，并且融会贯通，使儿童不受创伤 」。

在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，

模糊的描述可能会带来理解上的偏差和难以理解的论证。让我想起了小时候写的议论文感觉作文分数不高就是因为逻辑较差，有时候只有自己看得懂，甚至自己都觉得这是写的什么鬼。。 很多时候自己由于对某个事情某个方法已经了解，在描述的时候可能会忘记别人是没了解过的，只把自己说明白是没有用的，想把自己的想法传播出去，就一定要有清晰并且简单的逻辑，至少说出的概念都是听者普遍理解的。

讲述了每个文类型形式上的侧重点，而不拘泥于遣词造句，如记叙文写的事物当前的光景，而叙述文写事物的光景变化等等。又将文章分为知，情，意。知写事实，情抒感情，意表达主张，而后者也会包含前者。 现在想起上学时代，只注重遣词造句，而从未注意文章文体严肃求太傻。当时语文课老师有没有讲这些文章形式，已经想不抬起。不过确实应该读一读了解一下。其实查阅。