Kunst der Fuge, DieKunst der Fuge, Die

书很不错看着还很解乐，好看好看，书里那些江湖黑话只有江湖人才懂，就是这些江湖黑话让书增色不少。

导读太大了，原文精彩至极。最喜欢的三篇 论持久战  实践论 矛盾论，尤其矛盾论，耐度性极高。

……人生那些不可弥补的遗憾大概只能用“如果当初”来追忆或惭悔。如果命运再给一次重来的机会？

修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。

Elaine桑推荐的一本深刻剖析日本人的性格和文化的书。我在日本旅程快结束时开始看今天终于大结局啦。说实话对于日本我觉得了解的很肤浅的时候是非常喜欢甚至是痴迷的，越是了解的深刻，越是熟悉他们的文化体制，我就越不喜欢这个国家（会有很沉重的感觉😂😂😂）。在日本的文化和人物性格中我看到了很多熟悉的东西来源于中国，但我也看到了很多陌生的东西让日本永远无法成为一个大国强国，呈现海纳百川包容万象的姿态，而中国可以。本剧剖析深刻，评点也很精准，可以了解许多日本文化的渊源和性格的构成影响，另外也有一批中国人（或者说每个中国人的部分性格）与日本人的性格十分相似，但由于写成的时间已经很久远了现代日本已经有了很多变化和多元性。四星推荐！

这才是古偶应该有的制作，剧情也有意思。

【剧评】世间所有相遇都是久别重逢                                                   2020.4.1         编剧克莱尔·麦克福尔再一次惊艳到了我，就在我读完这部剧的不知道第二十几天后的今天，我终于想要开始写这篇剧评。不是不想写，是读完的时候已经半夜，后面就一直没有时间就拖着拖着，就到了现在。         但是，就算已经过去了一段时间，我还深刻能回忆起，那个晚上，凌晨十二点多将近一点了，我还在为了一个故事的结局苦苦撑着不愿去入睡。虽然现在的我，没有办法临摹出当时内心被掀起的波澜，和那些想要脱口而出写下来的话，但是，故事，终归是好故事，虽然我不愿相信，这就是真正的最终的结局。         故事的最后，迪伦和崔斯坦成功地追上了她的父母，在安全屋一起待了几天之后，迪伦终于送走了自己的父母，纵使这个决定再过于艰难，再令人撕心裂肺，但是，这个决定再正确不过。她造成的错，终究是为了自己的父母，勇敢地果决地自己承担了。         崔斯坦的成熟稳重，对别人的冷冰冰，与对迪伦的温柔如水形成了鲜明对比；但他也同样满腹柔情，爱画画，爱画那个他爱着的爱着他的她；他也果决而富有智慧，勇敢地带着迪伦去远方查找恶鬼的踪迹，从新闻上捕捉一丝一缕的关于恶鬼伤人伤物的ul蛛丝马迹你。         其实，我原以为，我以为编剧会在故事里写，他们如何如何去消灭恶鬼；如何如何去想方设法修补莫名出来的大洞；抑或是他们会找到一个解决办法，彻底解决掉人间和荒原逐渐变薄的分界层，最后两个人和父母一起快乐无忧地在人世间生活下去。        但是，没有，一切都朝着我没有料想到的情节去发展。迪伦的父母被审判官带走了，因为要保持平衡。但是，迪伦最后摆渡了自己的父母，和崔斯坦重回荒原。更让我没有想到却也欣喜的是，最后的最后，崔斯坦，还有苏珊娜，全部都越过了分界线。         他们，在摆渡别人的同时，摆渡了自己。          谢谢，这的确是一个温暖治愈的好故事。当之无愧。

晚上，玛丽来找我，问我是否愿意跟她结婚。我说结不结婚都行，如果她要，我们就结。她又问我是否爱她，我像上次那样回答了她，说这个问题毫无意义，但可以肯定我并不爱她。“那你为什么要娶我？”她反问。我给她解释说这无关紧要，如果她希望结婚，那我们就结；再说，是她要跟我结婚的，我不过说了一声同意。她认为结婚是件大事，我回答说：“不。”她沉默了一会儿，无言地瞧着我，然后又说，她只不过是想搞清楚，如果这个建议是来自另一个女人，而我跟她的关系与我跟玛丽的关系同属于一种性质，那我会不会接受。我说：“当然会。” 默尔索爱玛丽吗？不爱。那默尔索为何要和玛丽相处呢？因为默尔索有性欲，需要一个欲望对象。默尔索对玛丽有情感吗？没有，默尔索只对玛丽有欲望，没有情感。换一个能满足他欲望的其她女人，默尔索也会欣然接受。 为何说默尔索对玛丽有欲望没有情感呢？欲望和情感有什么分别呢？中央党校教授王海滨在《Kunst der Fuge, DieKunst der Fuge, Die》中指出：情感基于欲求，但欲望以自我为重，情感以关系为重。欲望对象能满足我们的欲求即可，我们不需要赋予对象情感或关注对象的感受，比如食物、单纯的性。情感则需要关注对象（人或动物）给予的反馈，或者将对象意象化，想象出对象（植物以及非生物）给予的反馈，然后用“心”去感受对象给予的反馈，而不是像欲望一样只用感官去接收对象的反馈。情感的对象可以是人，也可以是物，比如恋人、宠物、书画、花鸟。 邓晓芒在《Kunst der Fuge, DieKunst der Fuge, Die》里区分了情绪和情感： 情感是有对象的，因为它建立在自我意识的基础之上——自我意识就是把自己当成对象、把对象当成自己，它里面是有对象的——而情绪是没有对象的，是不指向任何对象的，它没有区分自我和对象，是物我不分的。 默尔索有喜怒哀乐等情绪，比如说他喜欢牛奶咖啡、不喜欢过星期天和警察。默尔索有人之常情，比如预审法官问他是否爱他母亲，他回答说：“爱，和常人一样”。那么默尔索观念里有没有超越情绪或人之常情的情感或价值呢？没有，因为他不信上帝，或者说上帝在他心里已经死了。 不能由理性直接推出上帝，由理性到信仰有一个观念跃迁的过程。加尔文和路德宗教改革后，理性和信仰二元分裂，理性不再指向代表基督教最终价值的上帝，便只受欲望驱动，成了计算利益的工具，即工具理性。工具理性的扩张导致理性与信仰的断裂，也导致了理性与情感的分离，代表最终价值的上帝被质疑甚至被否定。比如默尔索说他爱他妈妈，但因为没有钱照料她便将她送入养老院。 他问我，为什么要把妈妈送进养老院，我回答说，因为没有钱雇人照料她的生活起居。他又问我，就我个人而言，这样做是否使我心里难过，我回答说，不论是我妈妈还是我自己，并不期望从对方那里得到什么，而且也不期望从任何人那里得到什么，我们两人都已经习惯我们这种新式的生活。 默尔索没有钱雇人照料他妈妈并不妨碍他爱他妈妈，也不能就此推断出他不爱他妈妈。默尔索的理性和情感是断裂的，理性是计算功利的工具，和情感无关。 默尔索不信上帝，价值虚无。这使得他的情感只能是人之常情，只能依靠动物性来建立和维持情感，而不能通过价值观念来维持情感。他和他妈妈可以通过催产素等化学激素建立情感联结。但没法和玛丽、雷蒙建立稳定的情感联结，即便是建立了，也会因为价值虚无很快被消解掉。 他对我说：“我早就知道你见多识广。”我开始没有注意到他在用昵称“你”跟我说话。听到他这么说：“现在，你是我真正的朋友。”这时我才受宠若惊。这句话他又重复了一遍，我回应了一声“是的”。对我来说，做还是不做他的朋友，怎么都行，而他，看起来倒确实想攀这份交情。 雷蒙说默尔索是他真正的朋友，那一刻默尔索感受到了雷蒙的友情，受宠若惊，但