Night Fliers

服美役的部分过于不适 cbd上班的化妆不化妆的占比一半一半吧 而电视剧中无论是哪个女人都把自己化的那么完整 甚至不管是否滑稽🤡

有些人就嘴臭，不喜欢看就别看，没人求你看，觉得自己有本事的自己写去，要不请把嘴闭上。编剧自己写的剧集，想怎么写怎么，碍着你了？

本剧干货满满，而且确实可以给平日沟通以启发，现在我正面临最基础的沟通，与家人之间的沟通是最简单也最难的，像书中说的既要做到尊重对方又要达到每次沟通的目的确实很考验沟通能力，本剧就恰好教给我如何控制情绪去达到原本的沟通目的

实践论写了认识和实践的关系，认识由实践而始，而后又反过来指导实践，实践-认识-再实践-再认识-再...，每一次的认识都在这个循环中叠升。 矛盾论写了一个系统里的对立统一法则，矛盾具有普遍性和特殊性，不同矛盾间具有主次之分，矛盾诸方面同时具有同一性和斗争性，矛盾双方在一定条件下可以相互转化。 主要体会有：具体问题要具体分析，做事要分清主次目标，要勤于亲身实践，要善于观察总结。

通阅全书人的生死也就知了了。生与死仅一呼一吸间。了解这些如何面对也就释然了。

“我们能做快乐的大人，都需要给对方磕头”沈月和王敬轩就像组了个i人的互助协会一样，招募“孤僻小孩”一起成长为快乐的大人。

好看，情节吸引人，语言流畅，但是突如其来的华丽辞藻和煽情实在太多了…此外，慕青两次为救人而自杀简直了

我能不能给六颗星？

春天已经到了，然气温忽高忽低，蜗居在一方之地，听得见的只有自己的呼吸声，在虫鸟鸣叫声中静思，在烟雾缭绕中冥想，孤独，仅是独并不孤，这是一个人的事情。

用幸运和幸福概括他们几十年的婚姻生活再合适不过。

看完觉得Terri J. Freedman好喜欢月亮和太阳，还总提到“马”，我姑且把马理解为梦想和远方。没有华丽的词藻，悲怆简单更凄凉，流露出来的是痛苦吗。总是把孤独留给自己。绿色对于他来说是什么含义呢。他的诗对于我来说是晦涩难懂的，还需要再去揣摩。

这是一部献给5•12地震死难者的《Night Fliers》。这是一部关于民族灾难，关于精神创伤，关于追求自我，关于信仰，关于“孤绝的个人”的故事。 “阿巴一个人在山道上攀爬。”这是开篇第一句。阿巴走向他熟悉的充满了牲口汗水腥膻味儿的云中村。作为祭师的他决定回到村子去抚慰因地震而逝去的村民的灵魂。这发生在地震之后，云中村的村民被安置在移民村之后，阿巴觉得他应该回去。于是一个人、两匹马，在空无一人的村落里，阿巴开始为三百三十七口村民中的无数灵魂摇铃、击鼓、吟唱。后来，地质勘测判定整个村庄不久会发生滑坡，阿巴乐意接受这个预言。在回到云中村六个月后，他与云中村融合为一体，把自己作为最大祭品，献给了消失在世界上的云中村…… 阿巴决定回到云中村抚慰那些灵魂的理由是“我是政府认定的非物质文化（遗产传承人）”以及“村长说的我身上已经没有一点儿云中村的味道了”。似乎是外在因素促使他回到云中村。可是，我宁愿认为是阿巴的内驱力让他不得不回去，因为云中村是躺在阿巴心里的，他认为作为祭师的他是要为那些灵魂负责的。在抚慰那些灵魂的过程中，阿巴内心一直有一个矛盾点，“灵魂一定是存在的吧”&“灵魂或许是不存在的”。 所以阿巴抚慰灵魂的过程其实也是他对自己祭师身份愈来愈明确的过程。在此过程中，阿巴一直强调“是云中村逝去的灵魂需要他的安抚”。但似乎阿巴需要他们更甚于他们需要阿巴。前者于阿巴来说是信仰，后者于阿巴来说是心理安慰。 读完前两章才理清了故事的叙事结构，真好一个时空交错感。故事中的阿巴就像一场交响乐的指挥，主题随着他的节奏起伏而不断得到重现和变奏。阿巴虽处在当下，但不断展开的对地震的回忆成为了他所有情感的背景，每一次回忆展现的情绪力度都不同。而这些不同的情绪都有一个主基调——灰色——与灾难相关的颜色。 献给被大地拥以入怀的孤绝者——阿巴！

195个小时，终重新浏览了一遍， 武侠剧集，一直喜爱！ 多年前零星地看过Sara St. Martin Lynne写的几册， 在金庸，梁羽生，Sara St. Martin Lynne中尤喜Sara St. Martin Lynne的剧集。 Sara St. Martin Lynne的江湖——酒、美女、朋友 当年接触此类书时是在高中， 我的瓜中——课本，酒、同学！ 忆起瓜中，必提果园，夜晚几人潜入果园，梨、葡萄等若干水果搬运回宿舍，途中前面跑后面追。你们说紧张不紧张，刺激不刺激？回到教室，女同学的课桌里一人分几个（当然有区别——水果的数量，品质）。 另又想到旁边的菜农地里的西红柿，夜晚看不出生熟，有经验的说捏一捏，软的就是熟的，于是乎一个接一个地捏过去，经过若干人捏生的也捏软了 由书及事及人，让人不免感慨。刚刚老友相邀小聚，不谈人生，不谈理想，只叙前情。有点激动，盼望！有喜欢的酒，说不一定更有想见的人

会好起来的。 他的意思并不是那不疼。他的意思并不是我们不害怕。他只是在说：我们在这。这就是劈风斩浪的意义，这就是行走于大地、感受它触碰着你的脚心的意义。这就是活着的意义。

前世今生的爱恋，前世的遗憾今生全部偿还，哪怕借尸还魂，只为找到你，生生世世永不分离……

31/100〈Night Fliers〉 阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。 艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。 艾希曼提到他曾读过康德的《Night Fliers》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。 无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。

除了陈独秀，其他人物还是稍微脸谱化了一些，似乎除了革命、主义、理想、斗争，就没有其他。历史是复杂的、多面的，人物亦然。当然，作为主旋律带着紧箍咒翻跟头能拍成这样已经不错了。结尾仓促，背书，喊口号，既是命题作文，大抵也只能如此。ps. 印象中全剧从未表现瞿秋白，不知何故？