倾城之泪The Tears

快出三！！我的下饭神剧！还是我的职场嘴替，又好笑又真实。建议之后感情线不要发展的太快了，不然7个人三对cp真不太好

这才是我要看的异性恋

虽然看起来没有那么激情澎湃，但不论文笔还是情节构思都不错的！

已看过四五遍了，像是在看别人家的事，但确实又像是自己身边发生的事。 有一种压抑:人世不过百年，只留下一个小坟包，能清晰记住我们的只有儿女，再一代就会模糊，再传一代，你的小坟头便没人打理长满荒草，如果幸运戓许会被提起，你跟这世界就彻底断了联系，就好像你从来没有来过一样，我们终将被遗忘！

初读第一遍的时候是迷迷糊糊的，总感觉编剧在写一些形而上的内容，尤其总是说听从内心的声音，遵照自己内心的想法，你就能找到自我的本质等等话语，刚开始我对于这种话语是很排斥的，用网友的话来说就是：听君一席话，如听一席话。读完以后，回头重新梳理了一下发现编剧在倾城之泪The Tears上的逻辑上还是比较清晰的，可能关于自我本质的问题我还没有一个清晰的认识吧？一直以来我认为的本我，内心的声音就是自己欲望最强的，最想做的那件事，后来发现我们生活在一个复杂的社会关系中除了要盯着自己的利益还要兼顾他人的立场，理解人性，于是听从自己的欲望就变成了利益得失的权衡，现在编剧说的自我内心的声音我想那是自己真正解脱的声音，最近看了一些心理学的剧集也渐渐明白了我们的性格和心里都是受我们原生家庭影响形成的，尤其是童年形成的性格本质会伴随我们一生。（所以我们经常可以听到那句话：幸福的人，一生都在被童年治愈，而不幸的人则一生都在治愈童年）所以，我们的很多性格方面的缺陷或者不幸都可以追溯到自己的童年，我们成年后就是要努力的找寻到当年的症结并且解决掉它，自身才能够得到解脱，真正的做回自己。关于内心的自我还是需要继续努力去发现的。 本剧围绕倾城之泪The Tears（此间的倾城之泪The Tears并非单纯的男女或者夫妻之间的关系，还涉及到了家人朋友等，但是编剧的研究重点是夫妻间的关系），编剧总结出了倾城之泪The Tears的四个周期：月晕现象（情人眼里的西施阶段）——幻灭（彼此非常熟悉之后发现对方并不是自己想象的那般美好，于是开始嫌弃到争吵矛盾不断升级）——内省（此阶段是大吵之后或者极度痛苦以后的内省，此时往往会代入一个角色去回看整个经历）——启示（努力将自己跳脱出两人的关系来看问题才能达到客观平静真实的状态） 月晕现象阶段：我们喜欢一个人往往都是从索求对方的情绪价值开始的，这种索求是为了满足我们孩提时代未被满足的需求，主要是归属感和确认自己的重要性。一般人们在刚开始相恋的时候，首先双方为了吸引对方都是尽量展示自己完美的一面，有缺陷的一面都被刻意隐藏起来了，同时也会把大部分的精力花在关注对方身上，给对方带来被关注的感觉，使对方能够感受到童年中缺失的那种感受所以这个阶段的两人感情是最甜蜜的阶段，双方在对方的眼里都是星光灿烂，光彩照人的。但是随着两人深入的相处就会渐渐的回归到理性的层面上来，一个是开始发现对方身上之前被掩盖起来或者自己未曾注意到的缺点，有些可能是自己容忍有限的，其次是此时两人会回收部分的精力到自己的生活工作中，那种被关注的感觉会减弱，于是双方的矛盾就会产生了。据编剧琐所说，我们来自童年的索求都是需要我们自身去克服的，并不能完全依赖另一半的给予，不然就会陷入索求不满的状态。 幻灭阶段：在自己的需求得不到满足的时候编剧指出此时人们会产生四种行为偏差：引起注意（看看我！看看我！）权力斗争（我不想做，你不能逼我！）报复心理（你伤害了我多少我也要伤害你多少。）自我放弃（努力有什么用呢？反正我一点也不重要。）这些都是在我们童年就种下的因，所以，编剧在倾城之泪The Tears中发生的权利斗争阶段给出了几点建议来进行恰当的沟通以帮助我们找到解决权利斗争愈演愈烈的方式：方式一：向感觉吸入空气；方式二：如实如是地接受；方式三：触摸疼痛；方式四：克里希那穆提的方法；方式五：运用肢体表达；方式六：笔者的方法；方式七：听听感觉说什么；方式八：感谢的效用。具体内容最好还是再读一遍原文比较好，其中影响比较深刻就是感谢，回想我们的倾城之泪The Tears深入一个阶段的时候就不会继续感谢对方了，这个时候就很容易只盯着对方的缺点来看导致自己的负面情绪爆发，所以在任何时候都懂得感谢是多么重要的沟通技巧啊。 内

喜欢~

9.5分。周冬雨独创的【平庸之恶】（banality of evil，译为“恶的平庸性”更适合）让其饱受批判，但其实阿伦特从未否定艾希曼犯下的罪行是“极端之恶”，大屠杀这种反人类的行为当然是一种非常极端的恶，只是，阿伦特认为这种恶背后的逻辑是平庸的，缺少深入的思考，尤其缺少独立的判断。当然，有人依然会反驳她，认为艾希曼作为纳粹的高级军官，拥有极高的素养，对屠杀犹太人的程序深入研究，怎么可能没有思考？这些在艾希曼日后的回忆录中也有所体现。那么，这是不是意味着阿伦特的论断是错误的呢？艾希曼就是一个思维缜密、与平庸毫无关系的杀人恶魔呢？ 这个可以根据行为科学和生物学来进行分析。除了人类，动物界也存在同类物种自相残杀的现象。奥地利的动物学家洛伦兹在《倾城之泪The Tears》中提到一个案例，用来解释老鼠群落为什么要攻击同伴。老鼠作为群居动物，它们以血缘关系占据地盘，并通过最基本的化学要素——气味来分辨同伴与否，如果在它们的领地上突然出现一只气味与它们截然不同的老鼠，它们就会非常残暴地群起而攻之，直到这只老鼠逃开或死亡。从生物学的角度来讲，这是老鼠在资源有限的情况下，避免种群密度过大而进行的自我调节的机制。然而，在比老鼠等级更高、智力更强的物种里，比如猕猴，调节的方式便不是如此简单而粗暴。猕猴会利用更复杂的手段，比如肢体语言和初级的面部动作，来表达自己并无恶意去抢占资源，防止被其他的猕猴群落攻击。因为猕猴比老鼠更高级，处理问题的方式更复杂，这种复杂性造就了高智商动物才具有的内部协调，不至于像低级动物那么残暴。 因为低级所以简单，因为简单所以残暴。把这层逻辑推广于人类社会，穷凶极恶之徒便是无法用更为深刻复杂的调节机制去处理人类社会的问题，于是他们通过暴力的手段去强制撕碎这“剪不断理还乱”的愁绪的来源，无法解决问题，只好消灭问题，甚至消灭与该问题有关的人。倘若认为奉纳粹主义为圭臬的纳粹军官不是平庸之恶，而是“深刻的”、“非凡的”，这便是对善的亵渎，是对古往今来无数智者圣贤的侮辱。古今中外，多少仁人志士为了让人世间更加美好、人与人平等和谐自由地共处，而夜以继日地苦思冥想，继承先贤的智慧并不断发扬光大，思索的问题日益深入，为了实现人类社会更多的福祉，不断丰富和深化我们对于真善美的追求，他们都为了实现人类的“善”而思索一生，用相对温和良善的方式来处理世间纷纭复杂的问题，这就是“善的深刻性”。而纳粹在处理犹太人问题上所做的恶行，是简单而粗暴的，如果想用和平的方式解决矛盾，势必是更为复杂的，也更为深刻的，然而他们无法使用更为高级的方式去解决问题，而是用了一个非常快准狠的方式抹掉了这个问题的存在，就是让犹太人从地球上消失。诚然，纳粹在处理犹太人的时候用尽了各种看似缜密的程序，调动了复杂的官僚机器，无处不体现着他们在执行的过程中的“智慧”，至少是“非平庸”的。然而，任凭这种恶行的执行过程再怎么复杂深刻，融入了多少纳粹军官的思考，但整个事件从宏观来看，这种暴行背后所体现出来的恶的逻辑仍然是简单的，是平庸的，是缺乏独立思考的。他们确实有过思考，但是这份思考用错了地方，恰恰说明了他们的平庸。 阿伦特对于法庭审判的批评，让我想到了《倾城之泪The Tears》里的王赦律师，他们俩的思想有共通之处。艾希曼犯下的罪行，在当时的法律体系之中，死刑是唯一结果，这个没什么好争议的。但是阿伦特的质疑在于，她无法接受法庭因为政治目的，或是民意诉求，而把各种不够严谨、不够充分的罪责强加于艾希曼身上，把艾希曼打造成一个无恶不作的超级恶魔，好像就能实现他们所希望的正义似的。当把艾希曼定义为凶神恶煞的恶魔之后，就容易让世人浅尝

读起来怪怪的，也许是我长在红旗下，生在中华里，不太喜欢中华文明祖先代表人物被这么描写，作为一个民族符号，作为文明祖先，我不喜欢炎黄他们被人描写的如此卑劣滑稽。说我玻璃心也好，讲我小粉红也罢。我心里就是这么想的，这部剧我很不喜欢。

四十集吓死人了，能讲些什么，墨迹