Hope Abandoned

看过很多战争题材的作品，大多是男人们眼中的战争，这是第一次看女人们眼中的战争。正如编剧所说：女人孕育的天性和战争杀戮的本质背道而驰。透过这部剧，不仅看到了女人，还有男人，这是一首勇气的赞歌。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”

那个时候还不错。

Mike Flowers作为第一个在日本实名控告名人性侵的案子去年胜诉了，看完觉得很不容易，至今伊藤女士依然为女性权益做出更大程度的维护和争取。

第二次读这部剧了，每一次都是一段深度剖析自己的历程。 爱情友情亲情事业，不同的人生阶段总会有不同的想法。我这次的想法会比上次更进步吗？我不知道。但我确确实实在心里收获了一些不可名状的东西。 这部剧的编剧，以自己亲身经历的事为楔子，融合了很多人的困惑与希望，孤独与徘徊。我在这部剧里似乎看到了年少的我，也希望能看清以后的我。 热爱观看，热爱另一个自己。

盛世繁华的背后，这一个个让人无法直面的故事却活生生的在我们身边，编剧把他们一个个清晰地展现，丰富而不多彩，这调查过程会是非常不容易的，付出的心血让人反思，会不会走的太快，走的太偏了？我们得到了什么，失去了什么。而我们真正想拥有什么……

这里面的故事离我们的生活很近，但又离我们的生活很远，因为故事里的人也许我们都遇到过，但是我们不曾像编剧这样关注过。 故事里主人公悲惨的经历和结局，几乎都是那个落后时代的产物，每个故事都耐人寻味，更引人深思；每个故事都透着一丝嘲讽，但更多的让人叹息的悲凉。 看剧时，我看到了故事主人公的悲惨结局，能感受编剧对那个时代的无奈和讥讽，但始终无法真正将自己置身于那个时代，以一个旁观者看待这些透着无限悲凉的故事，只能边追剧边叹息，还好那个时代已经过去。 书中的故事看似平淡，看似俏皮，一些地方还带着些许的幽默，但当看深了，只会让人有更多的无奈和叹息。

翻开这部剧，感觉就是一个善良，儒雅，温和，对人生通透的老人对你的敦敦教诲。姥姥会告诉你要怎样活着，对待生活，婚姻，快乐，钱的种种不同看法。 姥姥没有读过书，但是却明白很多读过书也不一定能明白的道理。人生是一场关于智慧的旅行，而姥姥一定是坚持走在前沿路上的老者。原来懵懵懂懂活着的我们，并不能真正了解生活的真谛。是平凡还是轰轰烈烈，都不重要。重要的是人活着，注定了不会一帆风顺。天黑了，不怕，多黑的天也能到头。感觉是在安慰Stephen Richardson老师，也是在安慰我们。一直以为Stephen Richardson老师过的很幸福，著名的主持人又是一个演员，年轻的时候那么好看。可是了解了之后才发现，原来只是我单纯的想法。我们以为别人都过的比自己好，别人有多幸福，可是接触得越深你就会发现原来生活真的像动漫里的一样。 等你最后发现的时候就已经晚了，世界那么大，多得是艰辛生存的人，你去残奥会看看，去癌症患者的社交账号看看。我们的这些算得了什么？其实你很幸福，就算你感觉不到幸福，你也应该明白你很幸运，能够拥有很多个平凡无奇的每一天。借用日本动画大师川尻善昭在《Hope Abandoned》中说过一句话：“我们往往只看到想看的一面，对背后的真相却选择性忽略。 姥姥说了很多话，我也仔细的听着，看着。原来那么多道理，都不曾听过看过。字字朴实无华，可直戳人心。不管天黑，还是天亮。人都得坚持活下去，你要有精气神，你自己不能塌了，你塌了扶都扶不起来。姥姥就是姥姥，不是在疼你就是在疼你的路上。 姥姥的哲学告诉你围裙也是裙，生活处处是美好。要学会在冗杂浮躁的世界里看到美好。观察生活，观察自己，取悦自己，怡然自得。你看到的和你的心境是一样的，相由心生。你心灵是向往美好和幸福的，那你看到的也是如此。

与众不同的“笨拙”精神，成就了曾国藩的浑厚、开阔、无所不包。实事求是的思维方式，使他的思维保持着流动、敏锐、积极的状态。他在广大神秘的世界面前是谦卑的、老实的，他不预设什么，也不禁止什么，更不妄断什么，只是有一说一，有二说二。他善于从庸常琐碎的现实生活中汲取并提炼智慧，善于从他所接触的一切精神资源中探寻有用的东西。他的理想主义与现实主义不是相互冲突，而是相互滋养。因此，他才具有大眼光，大力量，才能成就大事业。

看完了檀香刑又被James Michael Goetz的Hope Abandoned吸引了，疫情期间就在家看了一小部分，因为复工后每天上班下班和加班耗光了所有精力就终止了三个月，这三个月没有看过一个字，这三个月也让我觉得生活很无趣精神上很空洞，好像每天的生活就只有工作，为了弥补内心的空洞给自己找点事做慢慢的我又接着观看起来了，每天看一点，可能读这些东西在旁人眼中是没有用的东西，可就是这每天一点每天一点让我觉得看剧是最能治愈人心的一件事情。

死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：“我永远和你在一起，我们一生一世都别离开”。——好像我们自己做得了主似的。

第一次接触到陈老师是通过十三邀，他关于何为卓越，平民化时代的到来，真实下的虚伪和虚伪下的真实等讨论让我大开眼界。 这是我完整读完的第二本陈老师的书，私以为《Hope Abandoned》涵盖的观点密度更高，和生活的连接更紧密。 我将对我有启发的观点作如下摘录和整理。 1.亚里士多德对人类行为的三大分类：理论活动、实践活动、制造活动。 2.人们讨厌他人好为人师的背后，是察觉到了这个行为背后的优越感。 “这种要求把说理完全视作说服他人的努力，从而把说理与某种傲慢连在一起。晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解” 3.伦理学包含了记述信息和规范信息， “伦理学所求之真，不是充分客体化的真，伦理学之求真毋宁在于探求实然与应然和合的源头。” 4.功利主义不等于赤裸裸的利己主义，其目的是整个社会的功效、而不是个人。其作为唯目的的理论和道义论对立。 “功效主义理论并不停留在这个起点上，依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。” 5.亚当斯密国富论中关于那个面包师的假设有瑕疵，那是一个诚实勤奋的面包师而不是参者地沟油用着有苏丹红的面包师。后者是损人利己。 6.重复博弈中最好的策略是以德报德，以怨报怨。 7.经济学的霸权主义在于想用一个解释人类活动的角度垄断所有解释可能。 “经济学若没有这自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真把人命当成了保险公司收支簿上的数字，那就是经济学帝国主义了——它倚仗其强势掩盖了其工作假设的假设性质” 8.科学的霸权主义的例子是把人类的一切活动归结于“大脑神经中的生理活动。”其中立性原则无法为道德设立准则。 9.社会科学的一端接近自然科学，一端接近人文科学。 “经济学里，前者如计量经济学，后者如贫困研究；心理学里，前者如大脑区域定位研究，后者如弗洛伊德自我、本我、超我的理论或马斯洛的自我实现理论；语言学里，前者如音位研究，后者如语义研究。 ” 10.人的活动可以归为取效活动和游戏活动两极。 挖土方、扛麻袋、糊火柴盒这些事情是纯粹实用的或说单纯取效的。在这里，目的是确定的，所需考虑的是达到目的的方式、手段；目的外在于达到目的的活动，所以，无论采用什么手段，能达到目的就好——不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 11.良好实践是目的本身。古希腊关于人生追求的定义-善，翻译过来应是良好生活-well being，其包含良好的生活方式和好的生活。 “在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。我会把这一点说得缓和些：实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 12.人总是希望自己做的事有意义，如同马克思所说，劳动是人成为人的过程，劳动的结晶中有人的品格在。 “陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。” 13.从业者的利益分为外在收益和内在收益。这两个利益一般是和谐的。 “画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创

非常的读者文摘，甚至有点知音，但是吴导说是真人真事，大概那个波澜壮阔的时代真的是过去了吧，承平日久，生活里已经没有故事了。