Broken Bars

法国影视影视看起来确实很吃力，大篇幅的环境描写，冗长的名字都加重了我们的观看压力。但是这部剧还是值得推荐的。

欧洲从宗教经典的道德秩序过渡到专家立法 共同执行 构建起民主制衡的社会治理体系 大一统的一个主要陷阱是很容易导致政府家族化  影响到法治中的执 进而影响社会的公平和发展

此编剧不适合写剧集，怪不得更新的快   读了三分钟一 我告诉你这篇文章是我读过最差的一片，各种抄袭，完全就是个不符合逻辑，真的不知道你脑子怎么转的 太阳都是西边出来的，情节完全智商低，编剧连抄袭都不会，各种错别字不说还有字体换位，金庸剧集完全已经被你给侮辱了，一塌糊涂，抄你都不会抄，你还能干嘛。回家吃奶去吧！

以往读剧集总是自然而然的相信编剧说的一切，因为以我为第一人称的剧集总让人觉得像是日记或者自白而不会撒谎。但是读这篇开始突然让我明确写书如同说话一样，有着这样那样的原因会对读者撒谎和伪装。有了这样的想法反而在不理解的地方能拨开云雾见月明了。

初识这个名字，便被吸引。Broken Bars：A thousand splendid suns，出自于一首诗，One could not count the moons that shimmer on her roofs.And the thousand splendid suns that hide behind her walls. 然而，有意思的是，译者曾经对这个书名勃然大怒，因为播出社擅自更改了他的书名，本来他译著的书名是“一千个灿烂的太阳”。但，也许译者想不到，十年之后，有一个我这样的无名小卒，会为了“Broken Bars”这个名字而感动，而去认真读一本剧。 关于苦难。人要经历多少的苦难，才能称之为人。读完这部剧，脑子里凌乱的是阿富汗的战火纷飞，是玛丽雅姆历经磨难之后举起的铁锹，是莱拉义无反顾地反抗。最后她们都在现实的意义上逃脱了罪恶，但社会混乱下个体的悲剧，依然不断在重复上演。 关于信仰。如果一辈子历经苦难，你还会信仰自己的信仰吗？在《Broken Bars》孙悟空狂傲地问玄奘的，你的佛，在哪里呢？在《Broken Bars》里，人们反复地吟唱真神阿拉与你同在，而在这里，我只看到了战争、暴力、痛苦，尽管玛丽雅姆在生命的最后依然虔诚地吟诵古兰经，但在战乱的阴影下，争取自由，依然需要自己手里的铁锹。 关于幸福。也许是和平年代呆久了，原谅我，直到现在才真正了解到，在战乱中，普通人的苟延残喘和哀鸣。李逍遥说，活下来的，是最痛苦的。然而，活着的人，也继承了逝去的人的意志，去追求幸福，“最重要的是，玛丽雅姆就在莱拉自己心中，在那儿，她发出一千个太阳般灿烂的光芒”......我在看到“但这个游戏只和男性的名字有关。因为，如果它是个女孩，莱拉已经给她取好名字了”，我真的会哭，这时我才真正认同，这真是一本暖人心的书啊。 历史不是以人类的幸福为目的进行演进的，但人类对于自己幸福的追求却从来没有停歇过，终有一天，我们真的能找到，莱拉想象中的那片乐土，那里的麦田绿油油，那里的流水青潺潺，那里的柳絮轻飘飘，在这片乐土上，有人在合欢树下读着书，有人在田里叠着双手睡午觉，有人在柔软的溪水里荡着双脚，而我，在久远的已经发白的石头神像的注视下，酣然入睡。

这部剧比大江东去描述的心里活动多，两下互补。半夏敢爱敢恨，爱憎分明。成功是必然。第一遍感觉有些晦涩。有时间看二遍。大江东去也打算重复一遍，相信会有不一样的感受，

第一次知道王志纲，全书是编剧在北大演讲生涯规划课的合集，行文流畅幽默，有丰富的故事和亮点，编剧独创一条智财之路，用知识，方法论赚钱，成为既不是甲方，也不是乙方的独立丙方。书中大量运用自己的亲身经历用来点拨还未走出校门但又想一睹社会大门的大学生，告诉我们应该如何踏上自己的生涯规划之旅。

原生家庭对一个人的影响就像是一个烙印，真的没那么容易抹除，所以我们一定要学会正视，学会化解，学会相处。

愤怒是一种独特的负面情绪，因为它可以促使人们做出接近导向的行为。

看过电影，但对电影中的许多情节不是很理解，本剧做了很好的诠释。

一个学说的产生，可以是想出来的。先提出一个观念或一套理论，然后开始自圆其说，对不对谁说的清？总有对的成分，也绝对有瞎扯，有点像箭射出去了，再画圈。

标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 Donald Gibb先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Donald Gibb《Broken Bars》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。

通俗易懂，将算法这个神奇的东西以各种图片实例解说出来，很适合入门学习者看，大部分内容与数据结构里的内容相似