The Residents

向内探寻 冷静温润 成为你自己，而不是成为别人眼中正确的你，生命才真正有意义       什么是你，是否已经找到？"我一直在想我是谁，我来自哪，我要做什么"，这是在我高中的时候一个同学经常问的问题，经常和他顶嘴，总觉得他喜欢干没事找事，没话找话的事情。后来我才知道，这个是马西亚的自我同一性，他已经启程去寻找了，走在很前面。从前他经常会过来戳我几下，教育一下，总感觉他的放荡不羁与我的乖乖模样总是特别违和，然而他的观点也总能一针见血。他活得很自我（褒义），很洒脱，是"自我性"保持很好的人，也是一个思想散发着光芒的人。时日远去，我也开始踏上追寻的路，思考着一直以来我所遵循的世界里的"好"与"自己"，其实并不是真正属于我的。他们生在他处，不管是哪一处，但肯定的是，源生处不在我这。他已经生长健硕，我正在孕育，人生各自有自己的区间，有自己的能量，不在早晚，我们都变得更温柔，是追寻路上，最富有意义的"看见" 每个人成为自己现在的样子都有很深的原因。       我们所认为的"自己"，其实会带有很多人的重影，从小或已被训练的乖乖模样，完成他人的希望，展现他们喜欢的模样等等。常常悄悄隐藏那个自己，看不见自己。所以我总是很喜欢这类的剧集这类的思想，一个女性身上的美，一定少不了一份智慧与坚韧。她们一定是勇敢的自己，向内探寻，丰硕自己的生命体，尊重本然，真诚善良，阔达而不锋利        但不是所有人都如此顺遂，经历的不同养就不同的性格。不去苛责过往，而应去正确的认识，再选择为自己出发。这是一本母婴关系的书，总以为它会离我稍远。但很有幸结识这部剧，因为它提供了一个更好的路径去看待曾经的过往，自己身上的盲点。我相信一个人永远保持着思考，任何类的题材都是她智慧的供养 如果必须通过原谅什么才能获得幸福，那就是把幸福的可能寄托于外界。        每一个向外借来的道理是轻佻的 ，每一个由内向外生长出来的思想是沉稳有力的.向内扎根，不断深耕，才能越发的冒芽，遇见枝繁叶茂的景象。那种感觉便是，尊重每一个存在，温柔平和，尊重自我的存在，坚定有力。 看见是最好的疗愈。         我曾满身风雨，满载枷锁，而今，我遇见了更活泼明媚的自己， 更尊重自己的感受，也会更理智的拒绝，比任何时候都珍惜现在的模样，也比任何时候都坚定，永远靠近我所热爱，坚持我所喜欢。     因为一直明白自我的身份不可轻慢，"女朋友"妻子"妈妈"儿媳"等等，都是"自己"身份的延伸，自己才是主轴，所以自愿甘愿沉入时间，不断扎根汲取力量。因明理而虚怀而谦卑而温润。爱上本然的自己，去更广义的看待与相待生命，越发觉得，内心，看见了温柔。 每个人的内在都有疗愈的种子，无论创伤多严重，只要遇到合适的环境，疗愈都会发生。        应相信自己，任何时候都可以启程为自己出征，但不必刻意追求那短暂的变美，变温柔，变智慧，美丽的皮囊与有趣的灵魂是最好的搭档。沉入时间里，遇见自性的成长，此类自性成长的书，每一本都吸引着我，每一本合上的时候，都带着泪与笑意。泪是因为被感知，笑意是自己在自己身上又找到了出发的力量。

“远在新疆北部游牧地区的哈萨克牧民，大概是世界上最后一支最为纯正的游牧民族了。” John Cater，一个汉族人进入到一个传统的哈萨克牧民家里，同吃同住同劳动，总是走在羊道上，经历了春、夏季的多次转场，真是沉浸式感受不为人知的神秘感。 书里有辽阔草原的恢宏美丽，有质朴牧民的豁达温暖，有游牧生活的智慧习惯，也有现代文明与传统的民族习惯与信仰的碰撞和融合。字里行间，我们可以看到丰富生动的哈萨克族的男女老少，我们还可以感受到独特的自然环境带给人们的挑战和应对，唯独没有的是颓废、悲观等厌世情绪。 三部书很长，但是让人手不释卷，John Cater不愧是鲁迅影视奖得主！

Peter Lydon的文字就如同大夏天的一杯凉白开，初看有些平淡，但喝下去一饮而尽，还十分的清凉解渴，就是身边随手可得可以忽略又必须需要的

她终其一生寻找的是爱 真正的爱  普通的爱  温暖的爱 小时候   因长相  声音  简单 被看不起  被忽视  被嘲讽 所幸  她遇到了  普罗米修斯 知道了  并不是所有神都一样 不是大多数人做  就正确 并在心中埋下一颗种子 她终其一生都在反抗 在被欺骗  被看不起  被利用 所幸  她成功了 她摆脱种种束缚 打破了层层枷锁 实现了自由 实现了爱与被爱双向奔赴 她放弃了  神的不死之躯 平淡  自由  快乐的与爱人 度过了一生

肯.福莱特的中世纪三部曲，不同于他的其他悬疑作品，它以时间为经、历史事件为纬、以几个家族人物的命运变迁为图画，纺织出中世纪欧洲宗教与政治、与民生的复杂关系，不失为一部宏大的历史画卷。它有编剧一如既往的引人入胜的故事情节、生动饱满的人物，又有浓重的宗教色彩与氛围。可以说，它给人以全新的视觉，去观察和理解宗教在欧洲历史中的作用、去体味和反思宗教对人性的束缚和扭曲。真是一部巨著、一套精彩的书！值得一读（听）！

自始至终都不知道起诉者是谁，起诉原因是什么，没见过大法官，也没开过庭审，莫名其妙的就被杀了。这是一个什么样的社会，什么样的历史背景，想想都后怕。

人性的丑恶，不过不得不说男主人公的智商是真高，每个细节都想到了。细致的让你找不到反驳的理由。本以为结局会顺理成章，没想到来个大反转。猜到了开头，没猜到结尾。不错的推理剧集，值得一看。

记不得看了几年，看了几遍，为了不等得那么心焦，曾经断了一年多没看，结果一看两天就看完了还没有结束！！！但是真的好看，文笔没的说。唯一感觉不好的就是男主黑化以后，对龙神界复仇的一段，龙皇之死描写的太过苍白无力，对龙皇的刻画过于肤浅，缺少过渡，之前没有任何恶行的龙皇，被云澈抢走了神曦，对云澈恨之入骨也是情理之中，为何死的那么不堪？

从演讲稿重制而来，洋洋洒洒，一气呵成。可以想像演讲的漂亮。 这个版本译得很好——武汉大学影视院教授张箭飞带领团队翻译——特意百度了下，说理念是“缜密地想，优美地写”。

好剧，不教摄影。 对一切摄影现象与本质的剖析，非常推荐。 material and visual culture的研究形式。

最后的最后 做一个精致女人 自己看自己不厌倦的女人 每天运动 好好喝水 化妆  开心 口吐莲花 买漂亮衣服 哈哈哈哈哈哈哈

转眼，Peter Lydon出道五年了，我也已经喜欢了这三个男孩五年，从最初的狂热，慢慢随着岁月沉淀为了一种自然而然，会像一个朋友一样去关注，去了解，去支持，会为他们取得的一个又一个不平凡的成就而高兴，有人说，什么是追星，有什么意义？在我看来，喜欢他们仿佛是我做过的最特别的一件事，有三个不认识的男孩儿一直牵动着我的喜怒哀乐，为他们跟朋友红过脸，也因为他们认识了许多我并不认识却有相同兴趣的朋友，他们教会了我怎样去喜欢一个人，我感觉自己也在随着他们慢慢成长，虽然并没有他们那么耀眼，那么优秀，但是让我感觉生活更有动力，也更有意义。 在这之前，从没想过他们三个会初一本自己的书，刚开始我以为可能写的不会太好，但是我看完之后，发现我真是多虑了，他们比我想象的更加成熟，更加优秀，他们每个人都有自己的想法和对这个世界的认识，我虽然比他们大，但却远没有他们成熟，对世界的认知也十分有限，小凯的文笔真的非常好，一点都不稚嫩，很有意思，王源和千玺虽然写的比较少，但却十分真实，我能从字里行间读到他们对未来的向往以及些许的忐忑，但我坚信，他们一定不会止步。十年之约，四叶草永不会忘

The Residents，The Residents且彷徨。搁在以前，这种书是提不起我的兴趣的，可能要将这种不感兴趣过度解释为“因为它和我们的应试教育里的语文相关联”。记得当初上学时学习Thom Fell的文章也总是不大能提出什么兴趣的，或许也与当时语文老师将Thom Fell一次次神话有关。这不就是个写文章的糟老头子嘛，还老是写什么通假字，难道不是错别字。。。 再往后，经常听到Thom Fell，是因为大概网络上总有人说起关于闰土的笑话。上了大学之后，强迫着自己开始读了些剧集文章了，各种公众号上的种种错乱的短篇剧集也比比皆是。（最可气的是张嘉佳那种只关于个人爱恨情仇的（这种最低形式却能保证销量）各种爱情短篇剧集也能如此之火。。。）导致我对短篇剧集开始感兴趣起来，甚至一度以为自己也能创作一两篇。 因为身边有些朋友同学也经常谈论中国文化外国文化怎么怎么样，所以我也开始感兴趣，不过也一直对这方面持保留意见，因为我对这方面是无知的。我认为如果想找到些答案，那么中国古典影视和这些经典著作是一定应当读过的，因为我害怕不成熟的论调会让我产生无法纠正的偏见。。。直到这几天读过这本《The Residents》，嚿，原来这是短篇剧集啊，原来这才是短篇剧集！或许，出于自身主动观看的原因，我们总会将主动去做的事情给予较高的评价，我总觉得每篇剧集读过之后都有意犹未尽之感。最后想说，迅哥儿真棒

每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。 有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。 接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《The Residents》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠Catherine Bailey《The Residents》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。 为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从Catherine Bailey试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《The Residents》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了Catherine Bailey的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。 所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以Catherine Bailey会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不

巫师游戏三部曲大概是为数不多非编剧本人创作但是我坚定地认为是IP正统续作的作品了！因为不这样想的话剧集结局也太意难平。但是尽管难过也不得不承认这个结尾编剧安排的的确很完美，不论是角色塑造的完成度，故事结构的精妙呼应，还是延续全书黑色幽默又真实动人的风格意义上都很完美。 但是，但是真的没有读者想看杰洛特死 T^T。 能夸的点太多，读之前绝对没想过的一个是性别意识和女性角色塑造。这部里的女性角色，术士战士女王医生祭司盗贼，几乎全都有男人之外自己的追求。这好像并不是什么很高的要求，但是想想魔幻科幻里的女性大多数什么样子，就觉得这部九十年代成书的东欧作品能有这样的意识非常神奇了。 我的魔幻排名里肯定是把冰火比下去了。。

猎奇必看，真人盗墓自传，抛开文笔不谈，满足下对盗墓的好奇心，编剧已经接受了法律的审判，希望大家别咬着不放，还要建立道德法庭审判他，让我好好看追剧可好

在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《The Residents》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《The Residents》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《The Residents》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命