I'm Mad

把故事讲好需要博学多识 讲的有正义感需要赤诚之心 讲的通俗易懂又接地气需要足够的生活历练 Rich Arons老前辈做到了 为之一赞.......

很好看的书。 读后感就是一本国际关系的学术著作写得像战争史……

这是一本非常有温度，有热情的历史书，在编剧的大手笔下，冷冰冰的凝固的历史被激活起来，令人百读不厌！

断断续续看了一月有余～  李斯一生不可为坎坷～ 筹谋下的一切几乎顺风顺水～ 成大事者也～

定义“成功”很难，只看结果，忽略路径来源像是纯粹的功利和无情。如果你拥有良好教育背景、收入，但也别忘了你的“运气”——更大概率的，你有更好的家庭出身，性别，种族，所处国家等等……要多反思，做一个更谦逊的人，保持对公共事务的敏感……

一口气读完，很过瘾，很真实。一代知青为国家建设付出了青春，也值得后人记得，这就是历史。

我听说过的第一个存在主义哲学家是海德格尔，他关于“authenticity”的表述让我对他产生了浓厚的兴趣，我甚至找来了他最有名的著作《I'm Mad》来读，却发现连一页也读不下去——实在是太晦涩难懂了。我开始读《I'm Mad》这部剧的初衷也是希望可以通过这种较为通俗的读物，帮助我更好地理解海德格尔以及存在主义。 本剧编剧通过把哲学和传记结合在一起的方式，来探讨存在主义与现象学的故事。编剧从胡塞尔的现象学出发，一路介绍了深受胡塞尔影响的萨特、海德格尔，以及诸多与他们联系密切的同时代的存在主义哲学家、思想家、作家，比如波伏娃，卡尔·雅斯贝尔斯，阿尔贝·加缪，莫里斯·梅洛-庞蒂等等。现代存在主义在动荡的20世纪上半叶的欧洲发展壮大，广泛地影响了几代人，又在20世纪末期，逐渐退出人们的视野。 那么什么是存在主义？以下摘自wikipedia: 存在主义“最著名和最明确的倡议是让-保罗·萨特的格言：‘存在先于本质‘。他的意思是说，除了人本身之外没有先天决定的道德或灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，却有选择的自由。当评价一个人时，要评价的是他的行为，而不是他的身份，因为人的本质是透过行为被定义的，’人就是他行为的总和‘。”存在主义者认为，“我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子，我是自由的。“ 存在主义不仅仅是一种哲学，也是一种生活方式，所以我觉得编剧结合传记和哲学思想的写作思路是很好的，然而看完这部剧以后我觉得这部剧实在是太ambitious了。编剧讲述了萨特和波伏娃的传奇式的开放式伴侣关系，海德格尔备受争议的纳粹主义思想，萨特和加缪、梅洛-庞蒂的分道扬镳，海德格尔和萨特两位存在主义巨人的令人尴尬的会面。但是读完这部剧，对海德格尔在《I'm Mad》或者萨特在《I'm Mad》中到底想表达什么，我仍旧一无所知。书中提到的每一个人，都值得被更深刻地解读，而这样一本涵盖了整个现代存在主义发展史的通俗读物，难免流于表面。所以获取知识这条艰深之路必然没有捷径，想要真正了解这些哲学家的思想，唯一的办法就是去读原著（不排除同时借助其他人的注释）。 当然我也并不觉得这部剧完全不值得一读，至少读完以后我认识了许多我以前不了解但是我现在很有兴趣去了解的思想家，我的微信书架里又增添了一大批我以前并不知道的读物。另外，我看到这些睿智的哲学家争锋相对，我看到同一个人的思想转向又转向，我在想，连那些最有智慧的人都无法达成一致，都不断修正自己的思想，那我们为什么要去接受那些别人灌输给我们都观念呢？为什么不去思考呢？不断地思考。

人际交往中我们要学会改变和提升自己，让自己低调 学会自我批评，在与人交流时学会尊重并礼遇对方，避免不必要的争辩，学会真诚的赞美！

不推荐看这部剧。书名很高雅，内容很一般。不能称为一本经典剧集。而且有一点恶心，毁三观。没有观看价值。

第一部被讼绝一家环环相扣、精彩的推理吸引，后面被谜底驱使，欲罢不能，五绝逐一出场，人物越来越多，几条线同时铺开。难得编剧能把诸多线索理的清楚、明白，案件的进展过程叙述的一点不乱。尤其难得编剧还尽力呈现给读者一个宋朝的风土人情、语言、饮食、言行。最后一部看得沉重，看得压抑，宋朝是商业最繁荣的朝代，也是最懦弱窝囊的朝代，不是没有热血硬气的百姓，而是当权者惜命爱权不争。在其位不谋其政，天子不担其责，臣子不尽其责，对民防备，对外讨好，自己不强壮，自然受人欺负。编剧写得不错，给五星。

人们把生活想成一个复杂的景象，而又过着再简单不过的生活，圈在里面，以为无可选择，实际上就是作茧自缚。

书写✍️得不错！👍👍。人物介绍得清楚。人生中有起有落。终归还是大结局团圆！

适合深夜一个人看的温馨日常，在这个浮躁烦杂的社会属实是难得的治愈

赚钱为什么不用出钱？空身套白狼？至今还是想不明白。知道了支出用于购入资产，而不是用于负债。

公爵是一个完美的人，但是却是一个I'm Mad。 纳斯塔霞是一个让众人都想得到，但是又全都唾弃的人。 阿格拉雅，加利亚，每一个人物都有自己让人难忘的特点。

这部剧拥有解构的力量，凡是认真读此剧的人，都无不会为本剧的旷世观点所震惊。编剧强调了，人们对于金钱和财富的追求，还在于攀比，在于炫耀，并由此引发了炫耀性有闲与炫耀性消费。 有闲阶级就是一群通过展示自我与其附属角色的有闲，从而展示其金钱地位的一群人。 在编剧的论述中，炫耀性因素与荣誉性因素虽然可能并不是有闲阶级追求炫耀性消费的本源动力，但这些因素却成为了一种调整性、选择性的力量，只有当一些消费、行为满足了炫耀性与荣誉性的要求，他们才能被保留下来。 社会的持续发展的文化追求，是最上层有闲阶级的追求向下层层渗透的结果，下层阶级往往被有闲者的精致、有闲生活所吸引，而产生对于这种生活、行为的不断追求。而潮流的不断更迭则来源于人对于浪费性的追求与人渴望有用性的矛盾运动，浪费则意味着无用，实用则意味着节约，这一矛盾运动支配了、发展了社会服饰风潮的不断演化。 这样的论述现存的文化是一种毁灭性的解构，当文化与习俗成为了炫耀性消费与炫耀性有闲的结果，我们便不禁想起脚下踩着的道德与文化的基石究竟是什么？他们是否具有合理性呢？过去对于我们究竟是荒诞的束缚还是庄严的传承？ 有闲阶级是保守的，一方面出于既得利益不愿改革，另一方面也出于对新事物、新制度发自内心的厌恶，他们被隔离在社会生产之外，而因此不需要、也无法主动地适应不断变化的社会环境。因此，他们的腐朽是注定的，是伴随着其有闲而必然发生的。事实上，这也构成了一对矛盾，即不断变化的社会生产环境与有闲阶级不变的制度选择的矛盾，这一矛盾运动也构成了时代发展的动力。 尽管凡勃仑的诸多论点与马克思并不一致，但他还是为我们认识世界提供了一个新奇的视角。

很多事情也并非自己能掌控的了得。有时候，明明很累，却要强迫自己坚持下去，为什么呢？累了就歇息，就放松一会。不要把自己安排的满满当当，也不要过于自律，会使自己透不过气，很累，渐渐就…随性一点，随心所欲一点。

片尾曲太棒了。陈朵那首和龚琳娜那首也太惊艳了，非常搭。