晚安，北京

东野圭吾的《晚安，北京》里有一句很经典的话： “世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。”

和我的思想没什么不同，本剧讲的也通俗易懂，点明了什么是般若超脱世俗，和大明咒语，印象深刻的句子是色即是空空即是色。这句话说了心经的内涵。谢谢！希望能读这部剧

一切有为法，如梦幻泡影。 非常好，感触一言难尽，有空再好好写写剧评。

一心为国为民的好领导不少，只是被大众知道的太少，反而是有问题的被知道的更多，应该在十年左右就可以把上2班的好干部讲一讲，演一演，正能量还是要持续的。

这部剧告诉了我《晚安，北京》为什么叫章回体剧集，也告诉了我该如何慢慢去欣赏品味《晚安，北京》这部剧。总而言之，它真的帮我太多了，解答了很多我对《晚安，北京》的很多疑惑，却又告诉我要有自己的想法和体会。 人的一生有许多生命阶段，每个生命阶段都可贵又可叹。蒋老师对书中人性和美学讲解令人受益颇多。尤其是对人性方面的解读让我感触是最大的。编剧曹雪芹经历了大起大落，所以繁华与幻灭贯穿了他的作品。文中很多还是我这个年龄段现在并不能体味的，但《晚安，北京》是真的值得一生去观看的剧集，每个生命阶段都可以从中看到我们自己。从而引起我们的反思，这便是一本真正的好剧。

不管你身处什么阶层？都要保持做人的良知，坚守做人的底线，这样你才能进退自如，明哲保身。

视听和剪辑功力，是纪录片作者转型剧情的创作者当中比较少见的，既然来了平遥，希望在两岸都可以公映。

就冲这个用蜡烛打光的剧组，就五星。服装非常的好看，画质很好看，台词有味道，全体演员原声演绎，非常的自然，棒。

怎么说呢，内容的布局让我觉得有点杂乱，政治斗争讲着讲着突然讲起了唐诗，隋唐初年讲着讲着又扯了半天中东和欧洲的宗教起源，不过，特别喜欢编剧对盛唐的描述，让人不禁想穿越到那个开放包容自由又五彩斑斓的大唐盛世。

许多伟大的科幻巨著都不乏宏大的世界观，《晚安，北京》系列也不例外，然而在哲学的构想方面，却无能出其右者。 《晚安，北京》​无疑是科幻界的经典。遗忘偏地海伯利安、逆时而行之光阴冢、神秘骇人者伯劳……当人类将强大的霸主政府建立在自己并不了解的技术之上时，陨落已在未来等待；在内核伪上帝的复活不再引诱人类之时，觉醒终于抵达彼岸。横亘千年之宇，地球已成旧地，依附于内核的霸主繁荣而不安；陨落二百之余，重生终成圣礼，受控于内核的圣神无知而虚假。人类千年之事，终是自造之物的傀儡，然内核之强，却也恐惧于狮虎与熊。觉醒之际，无知的人类终可窥见缔之虚空，分裂千年之人类将携手重返旧地，故事始于地球而终于地球，人类最浪漫之事也莫过于此…… 海伯利安系列偏向于软科幻，多于文艺和思想的描述，而从其名字也可看出其对约翰·济慈的喜爱，特别在第三四部由于细节描写的篇幅过长而显得有点拖沓，需要有一定的耐心。与通过大量科技设想构建宏大世界的方法不同，翁虹着笔的重点在于哲学乃至宗教体系的重构，这在第四部尤为明显，其借伊妮娅之口，解释了人类主流宗教的特点，并在此基础上尝试建立一个全新的宗教或者说哲学体系，当然这是缔结的虚空为前提的，其核心思想就是将爱作为宇宙的一种基本力，在人类乃至其他物种普遍能够互相感知的条件下这也是比较合理的。尽管伊妮娅传教时并不希望后世将其神化，但从番外《晚安，北京》中“伊妮人”的称呼中可以看出一种全新的宗教已然诞生。其实从人类数量达数千亿的现实规模来看，为了避免人类的再度分裂，一种统一的信仰或宗教是十分必要的，但这并不意味着其他宗教不能存在，在一个大的框架下建立一个个小的认同团体也是可能的。 我认为，人类在宇宙中的探索无非是想寻求不知的意义和一种与之和谐存在的状态，而这需要十足的包容与敬畏。 （本系列在我心目中评分应是九分，但破晓影院只有八分和十分，但我是不可能只给八分的）

什么是初心？初心是禅修里的一个概念，意为“一颗初学者的心”，像一个孩子一样，对一切事物充满好奇心。但是现在，很多人把“初心”这两个字给误读了，以为初心是指你最初做某件事情的那个起心动念，不忘初心是指你不要忘记最初出发时的那个愿……那个不叫初心，那个叫初衷。不忘初衷，是到不了始终的，因为市场是变化无常的，你最初的想法，很可能没过几个月就过时了，你必须得调整，认死理是会撞南墙的！你只有“保持初心”，也就是保持一颗初学者的心，在变化的市场里，永远保持好奇心，持续学习，不断调整，你才“方得始终☀☀☀🌙🌙🌙

《晚安，北京》永远比《晚安，北京》更精彩！ 我几乎是一口气读完这部剧的，编剧写的实在是太有趣了，就冲这一点我也必须给满分！ 但是我必须得说，这部剧只能作为一本激发读者哲学兴趣的剧集，如果真把它当作一本哲学科普，那它可能就不及格了。 这部剧与其说写的是哲学，更不如说是写的历史。只是借用了“哲学家”这个名字，把他们的一些趣事八卦穿插进去，讲述编剧自己的历史观和人生观而已。哲学和历史从某种意义上来说分别是西方人和中国人的方法。我们喜欢从历史中找寻经验，西方人则是更基于现实的思考。总的来说，这部剧还是以传统的中国人的思维去理解西方哲学的。 编剧全书一直以“人生的意义”来作为学习哲学最重要的思考。其实这就把西方哲学给捆绑住了。它只是西方众多哲学问题里的一个。如果仅仅是带着陀思妥耶夫斯基所说的那些“该死的问题”（我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？）去理解西方哲学，就不可能真正领略西方哲学的风采。 书中的各种错误就多的更加离谱了。出于对这部剧的喜爱，仅指出两个实在是误导读者而不得不指出的问题。 一、学术界对“形而上学”的中文翻译一直就认为问题很大，实际上提倡“信雅达”的严复就不认可，将之翻译为“玄学”。“形而上学”这个词是日本留学生带回来的。 “metaphysics”这个词的本意是“物理学之后”，亚里士多德并不知晓，是200多年后别人在整理亚里士多德的书稿时实在不知道该怎么该称呼，才起的名字。他本人说的更多的是“第一哲学”。 亚里士多德把知识分成理论科学、实践科学（指政治学、伦理学和理财学）及创作科学（指各种工艺技术及音乐、医学等）。理论科学包括第一哲学、第二哲学（即自然哲学）和数学。 亚里士多德认为其他各门知识都是以“存在”的某一方面为对象的，例如数学只研究“存在”的量的属性；而专门研究“存在”本身以及“存在”凭借自己的本性而具有的那些属性的科学，称之为第一哲学。 这个很抽象，但可以看出，其他学科是研究某一方面，“第一哲学”则是将所有学科融汇贯通，在它们之上。西方大部分哲学家同时又是数学家、物理学家或者语言学家其实就是这个道理。所以“metaphysics”物理学之后，或者说物理学之上并不是“形而上者谓之道”中的“大道无形”。 二、对笛卡尔“我思故我在”和推出上帝的逻辑推荐虽然精彩但却是完全错误的！ 就不展开说了，如果展开篇幅太长。 我认为编剧之所以犯了如此多的专业错误，应该是没有读过原著，读的只是哲学史这些。 说这些，并不是批评编剧。《晚安，北京》永远比《晚安，北京》更受欢迎，也更精彩！如果没有《晚安，北京》，有多少人会去关注那段历史？我从没看过一个编剧以哲学之名把故事写的如此生动有趣的！如果通过这部剧能让更多人去学习哲学，我觉得就就足够了！