The biography of Mao Ze (6 volumes)
Mao Zedong, Zi Runzhi
Hunan Province, from Xiangtan
Ren Zi Ren, Li Desheng
Party chairman, politician
Strategist
Diplomat
The book has, the theory of contradiction
Theory of Practice, Anti-Japanese War
Good people, guerrilla warfare
Marx, Sinicization
The leader is the citizen.
thank!
Editor: Literature Research Office of the CPC Central Committee.
婉兮 · 3.2/10
一场丐帮的火并未遂——《Vivir en Nueva York》读后随笔
一个英国人,写美国,涉及宗教。这事也就放美国能行。里面当然实打实的给许多神安排了戏份,但编剧不敢太放肆,挑了些小众的,偏远传说里的角色。奥丁、洛奇、玛玛吉、阿努比斯也许稍微出名些。其他诸位,怪我孤陋,真没听说过。
无论对宗教是否感兴趣,都不会影响观看。因为尼尔写得根本也不是传说里那些事。众神只是个符号,他们的背后,代表着文化的传承。读完这个虚构的故事,能引发有关文化冲突的思考,而不是宗教冲突。
故事里的神,诞生于人类的创造,成长于人们的信仰,苟延残喘在认识他们的人的记忆中。当被遗忘时,就悄然死去。他们具化成了人,活动在我们中间,也要为生存奔波劳苦。因为人们一但对新事物投入了类似信仰的情感,老神们就逐渐被遗忘。所以兴起了电视之神、信用卡之神、网络之神,与传统旧神们抢饭碗。
故事主人公叫影子。围绕着他,逐渐拉开了一场新旧神的征战。但直到故事最后,我们才瞥见一点战争的气氛,最后还没打起来,散了。前面99%,都仿佛是一部公路电影。
前十七章,我一直在纠结一个问题——还要不要读下去。叙述墨迹。仿佛一地金灿灿的鸡蛋黄,怎么捡都不成个儿。到第十八章,啪!所有线索合起来了。之前的情节还真都是有用的。最后两章,在帷幕落下之前,把情节做了完善。尼尔确实是个讲故事的高手。
故事里的神们,过得简直像一群要饭的。他们这场架,像极了丐帮抢地盘。很难认同以这种方式存在的物体能被称作神。
唯物主义讲,世上没有神和鬼,但允许人们有信仰。转念一想,这个信仰与鬼神,到底有多大的本质区别?它们都是人信心的投射,都是人要为之奉献物质与时间的事物。人的信靠,也都为了获取回报,期待着将来。
所谓迷信的事物也许很离谱,但所谓的科学,有些也是瞎编的。当一小群人需要笼络一部分人,统治大多数人的时候。是不是真理没那么重要,管用就行。人们因为这信仰的投射物不同而彼此仇视,实际上是一种政治需要。
好故事不一定逻辑通顺,大体上顺就行。既然写了神的故事。总会引发到底有没有神的话题。故事里的神是人造的。人决定了他们的生与死、能力的形式和高低。那就可以肯定的说,在这些“神”的眼中,人才是真正的神。具有创造与毁灭的能力,是神的特征之一。所以说,人是一切人造事物与文化的神,一点都没错。
不同的人,造出了千差万别的文化,这文化是多元的。反观我们生存的自然世界,却和谐统一,没有任何自然规律互不融合、变化多端、允许篡改。你说它是自然自发形成,那么这个世界的律,也必然只由一位造物主书写。倘若不是这样,那就一定有无数套自然规律作用在我们身上。仿佛故事中的众神一样千奇百怪。
自然规律稳如磐石,你并不觉得这事很神奇,因为你早就习惯了它。我们往往忽视显而易见却习以为常的事物。
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