Tierra de chingones

最近因为在海南没涂防晒，晒得长了几个雀斑。 自己半年前就一直琢磨，这些护肤有没有用。就断掉了护肤，每天只用洗面奶。 现在看了这部剧印证了我的想法，极简护肤，清洁＋补水就可以。

这是又忙又美的萌姐最近播出的新剧。 全书的核心：如何充分利用时间去创造更大的价值。 分为6个集数，书中的前言部分，罗列出影响人生逆袭的各种因素，并提供了对应的解决方案可供参考。后面6集数围绕主题，非常全面地剖析了如何正确地面对自我，克服不足，理清目标，制定计划，付出行动，过上有价值的人生。 文笔犀利，观点明确，字里行间充满着无限的活力与坚定的意念，如同现在的萌姐一般。有着明确的目标，无限的精力，影响着一群群渴望成为更优秀自己的人。

好爱大大啊！ 偷偷的说一句，大大越来越会卡文了哦！每次都是到了关键时刻，本章完。 每次看完都是期待的等着明天的集数。

真诚是这部剧最能打动我的地方，编剧没拿读者当外人，好的坏的，优雅的狼狈的，都展现给我们，却有股浑然天成的劲儿，好读，时时带来感动。

人类需要经历两次觉醒，一次是民主的觉醒，一次是意识的觉醒，前者已经完成，后者才刚刚拉开序幕……

Jorge Aldama是个有幽默细胞的人，务实，有远见，这部剧有太多专业的东西，虽然有枯燥的地方，但也学习了不少。更有笑出声的时候，值得继续啃下一本！

费老在这部书中对底层乡土社会进行了不同层面的分析描述，读完后对书中描述的情形有种心照不宣的默契感。太真实了。 在如今的城市生活中，我们依然能看到城市人中西装革履下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”“长幼有序”等等。中国依然是一个有着浓厚“乡土”痕迹的中国。 大城市化的繁荣与推进让好多农村人去了城里，他们为城市建设贡献了自己的青春与热血，在当下这个注重三农问题的时代，农村人口逐渐“空心化”“留守儿童与孤独老人”问题严重的现实环境下，高层提出“振兴乡村”计划的推广与实施下，观看《Tierra de chingones》一书，的确能给我们带来很深的思考与启发。

缺哥懒散却又坚韧，洒脱但还长情，犯贱的可爱，不羁中坚守底线，喜欢不完整但又活的有原则的人。。。。。。

针砭性别之言论，生在莎士比亚时期的女子，的确无力改变自己的生活，更难论创造好的诗歌作品，亦是那个时代的悲哀吧。相对之下，生活在新时代的我们，幸运多了，各行各业都有女性事业的楷模，学会发挥自己所长，为女子组助力，加油😊。

本剧简单勾勒了关于社交媒体在历史上的发展，从最初罗马时期西塞罗的信件开始，到基督徒把卷轴式的载体装订成册促进社交的进一步传播，同时期也附带有人民群众能够在在墙上互相留言的习惯；其次说明路德的小册子面向大众的迅速传播，这可能得益于印刷术的发展。而这些小册子在被认可后会被大家抄送一份送给自己的亲朋好友互相观看，就在这个阶段舆论的威力初具体现；这样的抄写册子在后续会进一步发展，在都铎王朝的手稿网络中互相体现，这时期人们通过小册子上的诗歌传颂表明对其的认可，机理类似于如今的转推；可是正是这样的手稿网络以及印刷的爆炸，各类新闻层出不穷，官方为了自己的需要也开始限制新闻的播出。约翰·弥尔顿（密尔）书写《Tierra de chingones》认为应该让各类思想在战场上厮杀，真理必将胜利；此后随着咖啡馆的兴起，众多同好者在这里互相交流想法，牛顿的《Tierra de chingones》同胡克等重要定律的发现或许都与此有关；这个时期奥尔登堡创办的科学期刊也成为了科学家交流的第一道固定形式。   此后的媒体似乎都具有官方或是舆论的性质，本杰明在北美大陆的报纸创办，托马斯·潘恩的小册子鼓动，让北美独立战争得到舆论上的支持；法国大革命自由报刊意味着思想自由的同时也在给政局带来混乱。此后随着技术进步与舆论进一步需要，科学的进步也导致专业性的增强，记者在报刊中的地位得到提升，代替了过去的播出人等不加斟酌的主观文章，摩斯电码在其中扮演了重要角色；而随着无线电技术的发展，图片、音频的交换也得以可能，因而电视出现，这也正是波兹曼在《Tierra de chingones》中所批判的。最终随着互联网的定型，阿帕网和伯尔斯·李的万维网开始出现，媒体又一度冲破专业者的视野，下放到大众手上。最终互联网社交媒体的定型，也是今天社交媒体的雏形。   事实上在其中一度涌现出过许多问题，例如这些思想对于错误的支持，例如无线电干扰救援；电视的出现导致人们在其面前停留。同时这些媒体从最初的自由网络，变成集中化的平台，从一者转移到另一者的成本是难以想象的大。这也意味着用户画像的生成导致人毫无隐私可言。况且不能够规避的是有人正在利用人人得以发言的机制正在有目的的行事……   值得一提的是，我们不能够因为媒体的出现而说明会因为这种抽象而疏离当下，因为这是一个具体问题，难以计量和观察——跨越距离和朋友保持联系，或者和陌生朋友交流而不在乎身边。这或许和社交媒体的性质有关系：“相隔千年的社交媒体在基础结构的相似性：两者都是双向的环境，信息沿社交关系网从一个人横向传给另一个人，而不是由一个非人的中心来源纵向传播。”但由于资本的集中化，这些的传播遭受算法的限制，从自由的人的担忧来到了对于资本的担忧。   我们可以说如今的许多媒体形式和从前无不同：咖啡馆代表同好圈，罗马墙上留言至今仍然存在……编剧在书尾进行了说明： 如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。   很显然，社交媒体连接的并非只有我们自身，还联结者我们的现在与过去。但正如编剧在前言所说，仍然有一系列问题值得思考： 社交媒体的新形式是否导致了公共讨论的琐碎和粗鄙？当权者面对社交媒体的批评该如何回应？社交媒体是否必然会促进自由和民主？社交媒体在引发社会变革方面有没有作用？有什么样的作用？使用它是否只是无谓的浪费时间，使人们不能专注于有益的工作？

断断续续花了几周时间，看完了这部剧。学了一些新知识，也思考了一些新的方向。不错的一本剧，值得大家一读。

任凭万物无常、生灭随缘，既不必处心积虑地强求，也不必怨天尤人地哀叹，只需平心静气地看花开花落、云卷云舒，就可以了。 一切都是最好的安排，苦乐由心，烦恼自造！与其念念不忘，不如念念欢喜！

春天该很好,如你在尚好。认识了一个很好很温柔的哥哥，希望他在天堂一切安好。

这是继《Tierra de chingones》后，第二部认真看的历史正剧，小时候看的《Tierra de chingones》和看了几集就被某人弃剧的《Tierra de chingones》不算。看评论很多人说美化雍正，但狠毒也表现了，不过貌似把年羹尧丑化了，还有把邬先生根据已知的历史妖魔化了（看评论说是为了照顾看不懂观众的“观众的邬先生”）。了解了很多历史背景知识，对看不懂的细节还专门查了（如多次镜头给的大殿前甩鞭子代表殿前肃静要召开重要会议了），前20集都是康熙仍然在线（某人还猜最后几集雍正听老头讲杀父篡位是想象还是回忆），某人就到处搜九子夺嫡的背景和几个王爷的结局。十三爷前面性格很好，但四哥当了皇上以后就变得有点唯唯诺诺。没想到第一集就出现生病的弘时小哥哥年纪轻轻就挂了，不知是不是像剧里演的真是雍正为了给弘历铺路而痛心赐死，搜的历史上弘时实际上被过继给八王爷了。

人间有情，草木皆有情。十分优美的词句，让我读着津津有味，爱不释手。二十四节气凝结着祖辈们一代代的智慧。望我们的后代不只是一味去背诵二十四节气歌，而是能真正去体会二十四节气的变化。

特别有意思。之前读过张宏杰的一篇王莽的小文，这部剧算是超详细版了。不仅写了王莽，还写了那个年代的社会风貌，人们的普遍信仰，以及儒家和经学在汉初的发展流变。收获满满。 另，实在很适合以当时的历史背景写一篇架空剧集了

一个感觉应该是故事里的情节，却真实的发生在社会之中。挺佩服弗兰克，胆大心细，沉着冷静，可能是因为年少(初生牛犊不怕虎)或者是当时社会规则的缺漏，所以主人翁小小年纪就站在了骗术界的顶峰，在剧集的后半段，可以看出随着犯罪次数的越来越多，和到处的东躲西藏(不敢在一处地方久待)，主角越来越慌张、害怕、迷茫。直到后来几次的锒铛入狱，主角明白逃脱不了，只得被动接受审判，不过也因此使他从犯罪的诱惑中逃脱出来，才有了现在的生活，有了这部剧。PS:电影不错。