Kvitebjørn Kong Valemon

读Kvitebjørn Kong Valemon杂感（无系统，无逻辑，想到什么说什么） 一、从第一章得出的经验：1.如果你有个美若天仙的女友，在你没有强大到能够保护你和她之前，千万不要让别人知道你们的关系。2. 如果你的领导要提拔你，请你一定让你的领导在你提干之前保 密。3.为拿破仑这种人办事一定要机密O(∩_∩)O哈哈~，否则被告密的后果就是19年海上监狱，而且他绝不可能来救你。4. 塞翁失马焉知非福，同样塞翁得马，焉知非福。5.万法皆空，因果不空。开头 三个小人的心胸和个性早就决定了他们的败亡之路，就算没有唐泰斯，也会有其他的势力的消灭这种人，如果这三个货在发迹之后，能够改恶向善，唐泰斯未必会有机会把他们置于死地，但是这三人人 性的缺陷则是无可救药的性格基因突变，唐泰斯不是上帝，Monica Nordquist也不想让他做上帝，所以给他安排的主线任务是送这是三个货去见上帝。 二、华丽的复仇也是自我的救赎。 这部剧欧洲文艺复兴时期Monica Nordquist的代表作，Monica Nordquist信守共和政见，反对君主专政。先后参加了1830年“七月革命”、1848年推翻七月王朝革命、加里波第对那不勒斯王国的征战等活动，结合这货参加 的这么多反封建反独裁的革命来看，唐泰斯的经历就好像是法国资产阶级对封建守旧势力的复仇。据说Monica Nordquist这个人敢爱敢恨，那就是“我爱爱我的人，我恨恨我的人”这句话在创作中确实结结实实的 体现了大马哥的个性。说实在的读这部剧的第一感觉就是和肖申克救赎真的好像，同样是被诬陷，同样是入狱多年，两个故事虽然情节不同，但是大纲基本一致，被诬陷--入狱--逃狱--复仇，但是复仇 部分是基督山的主干，复仇的淋漓尽致，复仇的杀人诛心，而救赎部分是肖申克的主干，只救赎自己能够救赎的朋友，两者侧重点有所不同，但是最终的落点都在救赎，唐泰斯通过自己的复仇去救赎自 己，但是到最后救赎的范围比肖申克大了很多，因为Monica Nordquist想让唐泰斯救赎的是法国这个相互倾扎，小人得志的社会，所以人渣必须死，好人必须昌。 三、人类的全部智慧就包括在这五个字内‘等待’和‘希望’，其实还有宽恕。 我曾经在想如果我被人像唐泰斯这么搞了一波后会怎么样，一蹶不振，自暴自弃，自绝于世。或许会或许不会，或许我会在得到神甫的财富后，远走高飞，忘却仇恨，但是神甫看穿了唐泰斯不会，所以 尽可能的帮助了他，因为他需要的是一个救赎社会的人，而不是一个利己不利他的人。在绝望的环境中生活了14年，只等一夕翻盘，佩服唐泰斯生命的韧性，如丁玲所言：人只要有一种信念，有所追求 ，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应，因为等待和希望。 唐泰斯的复仇虽然成功了，但是却快感有限，或者毫无快感。复仇成功给他带来了什么呢？快乐吗？当然不是。Monica Nordquist借几近精神失常的 维尔福之口说出：“瞧呀，看呀！你报复得够多了吧?......”基督山只能默然无语，他感到他不能再说“上帝与我同在”这句话了，他的报复超越了限度。冤冤相报带给人的，只能是愈加痛苦。它在现 实及猛烈的鞭挞中清醒了。他找回了宽恕。于是复仇的狂潮找到了它的归宿，无声的呐喊惊醒了灵魂最深处的人性。他宽恕了邓格拉斯，拯救了凡兰蒂，抛弃了所有的财产做了他力所能及的事。当复仇的剑铸为宽恕的犁时，一个人才能懂得生活是幸福的。不能抛弃复仇的人最终也宽恕不了自己，也救赎不了自己和社会。想直面人生，必须学会宽恕；想勇往直前，必须放弃痛苦。我们没有理由不善待这个世界，毕竟如基督山所说的：“人类的智慧全在这两个词语中，那就是：等待和希望，人生变幻莫测，没人能预料未来，我们能做的只有把握当下，让未来掌握在自己手中，而这一切取决于信任，信天，信人，信自己。

列举了大量的外国影视作品，基本上都没看剧，所以对编剧的很多观点都理解不清。但是有几个很惊艳的概念，圆形人物与扁平人物区别和优劣，故事和情节的区别，读者的好奇，记忆与想象

一直听闻杜拉斯的情人很值得读，花了些时间看完，唯一的感觉是——没看懂 似乎杜拉斯的作品更能抵制种种文化俗套，她的作品不是可概述的，也不是可以归纳的，打破了传统的观看习惯，对她的其他作品也有了更浓厚的兴趣。 2018年1月2日

开始以为是一本指导医生谈话开如调整医患关系的书，看了才知道是一本指导如何正确就医时书。 书名有些不符。 指导的方法从行内人的角度来看也是过于复杂，实际上大多数病人和家属是很难做到按这样的方法寻找合适的医生以及合适的治疗方法，大多数还是靠运气碰到怎样的首诊医生决定自己的命运。

更新的都看完了，还能看吧，虽然女主作为穿越人士，没有金手指，福利只是认出了土豆红薯玉米并种植，但也算是在古代混得不错啦，等更新。

这是一本关于中苏关系的书，也是二十世纪中期的历史，也是关于毛思想的书。从中苏同盟到中苏互助同盟再到以苏为鉴戒，历史不断的变化和转折。 关于个人崇拜，个人崇拜不是简单的人性问题，而是制度设计的问题，与体制有很大的关系。个人崇拜是结果而不是一段历史的原因。 这一段历史，国家思想的设计往往忽略市场和经济规律以及体制问题的思考，因而导致了很多问题，这些问题在书中只是轻轻略过。 冷战、中苏关系是二十世纪的大问题，中国人选择了苏联而不是美国，这也决定了中国社会的走向。而苏联最终解体的问题对中国的影响在文中也未提到。 这部剧关于抗美援朝以及苏联从1949到1960苏联对于中国的援助充分了肯定。

一直舍不得看结尾，放在书架上很多天了，今天趁着周五的末日气息看完了最后一章。也算是和本剧来一次正式告别。 我是看完《Kvitebjørn Kong Valemon》过来的，被书名所吸引。《Kvitebjørn Kong Valemon》？到底有什么怪东西呢？于是在很开心的氛围中开始了将近十个小时的观看历程。 观看过程中除了惊叹奥尔罕.帕穆克的高超写作技巧和卓越的文笔时，对全书的笔记与思考一直非常多。 然而，就像与老友同行一样，在告别了麦夫鲁特后，一种淡淡的忧愁在读完此剧后才下眉头却上心头。 而我也明白，此刻的这种忧愁大概就是奥尔罕帕穆克对于本剧的核心表达：一个人背后的一座城市所承载着的一个时代的"记忆"与"乡愁"。 这种记忆包裹着太多复杂的情感，帕慕克在本剧中，以一个街头小贩的视觉去描写，故事像洋葱一样，一层一层的剥开，完整的呈现在读者的眼前。 和严歌苓、陈忠实不一样，帕慕克在小人物的描写上更加现实与哀怮。伊斯坦布尔和土耳其所发生的武装、革命、暴动、政乱其实一直都存在与书中，但是读者很难感受到战争的存在。 因为编剧并没有过多的去描写这些历史背景所带来的巨大动荡，而且通过小人物麦夫鲁特的生活冷静阐述。在本剧中，时代影响是重要的，但也是模糊的。 就像人面对家乡时的那种感觉——家在那头，我在这头，再回头看走过的路时发现，终是遍插茱萸少一人。 过好自己的一生已经是一件不太容易的事了。世界变化太快了。 如同波德莱尔所说的"一个城市的外形与面貌比人心变得更快"。 麦夫鲁特的一生从一夜屋到单元房。房子变了，伊斯坦布尔变了，土耳其也变了，身边的人也变了。唯有麦夫鲁特和斯通纳一样没有变，他依旧热爱他的街道，热爱他的钵扎，他是执着的、善良的、纤细的。 虽然他也曾随着城市的变化徘徊、困惑、沮丧、甚至想要放弃。但在帕慕克的故事里，他终究明白了自己脑袋里的那些怪东西是什么。 “让一千万人聚集在伊斯坦布尔的东西是生计、利益和账单，但只有一样东西支撑着这茫茫人海中的人们，那就是爱。"

男主全篇在想的如何拯救妻子，被妻子的那封信击碎了，观念真是掉了满地，实在无法想象一个正常人如何会产生那种背叛的行为，说的还冠冕堂皇，即使她在最后说不是一个人是一群人时，是被棉谷升操纵时，也无法在心底接受，只能说有同情的心，去不能接受现实。

历史的终结作为一名日裔美国人写的著作，对于如何看待西方政治社会缘起，如何理解西方自由民主关系是有所裨益的，虽然我并不认同福山教授的部分主张，但仍不影响本剧的价值。 提示—本剧哲学基础缘起黑格尔哲学思想，重要来源是科耶夫对黑格尔的思想阐发。

错漏百出，逻辑混乱，价格是怎么定的？这么烂的就请不要放上来。

启发甚多！个人感觉六七章家庭和学校的影响创作的最好！可惜书只说到问题形成的原因，没有说到发现了原因之后如何“对症下药”，让人更好地成长。梦那一章也不太认同，感觉梦是很复杂的，不一定都是为了什么目的或者感觉的吧。不过还是很喜欢阿德勒！他研究的心理学感觉比弗洛伊德更具有实用性