'T4' Goes 'Over the Hedge'

失去非常重要的人，每每看到一些章句，无法原谅那时的自己是多么愚钝又蠢笨的，有人时含着泪，无人时痛哭。看一些书太晚，对一些道理的理解不够透彻，才让自己在反反复复里、在逻辑自洽里、在言语因果里，自沾于所谓成长，得到恶果。对不起，我那时不明白，对不起！ 编剧未知演员非常厉害，对上古神话、山海经、志怪、诗词歌赋等等等等非常了解，神话里人与物、历史中真实的人，信手拈来，那些有着诗意名的器物、那些有着绝好形容的服饰、那些装束、那些埋在文字里的真实的或可能存在的人与传说，在她的笔线下，不着痕迹，这是一本不能随便读读的书，你得查，查古文用字下我根本没有过的接触。钦佩这样的编剧，知识渊博，用自己的笔，勾勒自己要的故事与发生还有交集。诗文我不懂，但她能写，依我拙见，她应该是可以仿诗经写诗的，很厉害。 她写王摩诘与陶渊明，她写历史上的贪怨痴恨，哪一样，不是她的执念与感伤。她多次用佛经说“凡有所相，皆是虚妄”，不着相、色亦空、空亦色。可是，她笔下的白姬叫祀人，这个没有心的龙，要在人间收因果，祀人要有一颗人心才能成佛，祀人要收因果才能在万年岁月里找心。龙，为何要执念一颗人心呢？编剧又何必执念非要祀人成佛呢？佛也非佛。她写玄奘法师说“百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。”，无异于人心才是诸法之源，否则写什么《'T4' Goes 'Over the Hedge'》与五十阴魔呢？白姬一直说不要执念，不要执念，可是黄泉碧落还是会找轩之。所以，成佛成道，何尝不是执与念？编剧有、白姬有，我也有。 在人间，历人间事，度已，正因为是人，才有人的执着，我，我啊，我不会让佛法顺其自然，我非佛门中人，你也不要，好不好，我们就是人间客，做人间事就好。你不用等，我会追上你，好吗？

一个“啊”字一声感慨.. 一声轻叹.. 世界很大，我们都有属于自己的故事..每个有故事的人都有一个共性——生活 太多的故事在教人该怎么活..可，生而为人，贵在体验。无论选择哪个方向哪条路，只要是临在内心的选择，用心去感悟，无论结果如何，都值得我们用余生去回忆去骄傲..不逃避不放弃，敢于追求那份不世俗的遇见那个你喜欢的自己.. 冰叔说：所谓共情，与我不同，与我相同.. 那就让这短短的一生成为场体验吧..你我都努力尽兴..

中央民族大学历史学教授未知演员老师的唐诗鉴赏，讲解的通俗易懂，深入浅出，值得一读

以前一天一更，跟不上看，所以打算养肥了再看，丢角落快一年了。今天一看特么的大结局了，我淦！ 本来挺好一本剧还打算给好评呢，阑尾给个一般吧。

Operating Systems: Three Easy Pieces 十分推荐的一本好剧，10月3号开始观看，大概花了13h看完，做了大约200多条笔记（后面学习到看剧过程中不应该有太多的划线，而应该理解，在自己的脑海中回想刚刚学的知识。本意是想复习的时候直接看笔记速度更快，但事实是划线的笔记太过零散没变成自己的笔记，复习起来很碎片，所以直接看笔记的话效果不太好，还不如就不懂的地方直接再复习原文部分）。记得当时读这部剧不会很难且很有收获，让我对OS没那么恐惧了，反而觉得很有意思，想深入学习下去，在想为什么最初学OS的时候没有读到这部剧（这假设好像有点不成立，正是因为了有了一定的知识储备所以才理解起来不那么难，一点了解都没有的话大概观看也很艰难）。一口气读完，不知道当时是不是为了逃避刷题的无聊。 主要是通过OS的三大主题：虚拟化、并发和持久性展开的，书中教授和学生的对话很有趣。书名译为《'T4' Goes 'Over the Hedge'》，译名还是蛮准确的。毕竟OS的内容很多，所以只是写了最重要最主要的部分，但同时也提出了很多启发式的思考。很喜欢每一集数后面给出的参考资料，列出了参考剧集和论文，但自己看的是中文所以也没有关注这些参考资料。 随着渐渐看剧，发现好的剧集是编剧自己的知识输出加上大量的查阅剧集和论文等，书中也详细列出了参考来源。这一点倒是可以成为鉴别一些专业剧集好坏的依据之一。 希望后面第二遍读OSTEP时可以读英文原版然后就不懂的地方查阅列出的参考资料。老是担心自己英文读着读着就不知所以了，可说起来好像中文剧集自己就可以很容易读懂了，然而并不是，读其它领域的中文剧集，就在想：明明都是汉字，也没有数学公式啥的，怎么就放到一起完全读不懂了，比如之前读的《'T4' Goes 'Over the Hedge'》。所以要开始读英文书，反而更有助于吸收书中的知识。 很久之前读的再写剧评的确是有点难，所以养成阅看剧籍写剧评的习惯后就不要拖延，记录下自己的想法。

马克思主义哲学告诉我们，事物永远处在变化发展中，奶酪一定是一点一点减少的，任何事情都是从量变到质变，只是我们太钝了，没有发觉，或发觉了没在意，没提到章程上。前几天看到新东方俞洪敏转战到乡村振兴。不禁心里充满敬佩，一是从教育业的转变，二是从事乡村振兴。变，一定要转变的快些，这样损失最小，此路不通时永远勇敢地去探索新路。这样就不会有迷茫和失望，而是在新领域的拓展和思考忙碌中！不要考虑自己会失去什么，多想想自己能够得到什么，金钱荣誉，更上一层的生活！观念变了，行为就变了，行为变了，性格就变了，性格变了，命运就变了！注意细微小变化，有助于我们适应将来的大变化。祝福我们都在变中成长启悟，越变越优秀！

我是农民的儿子，能体会到农村的不容易，皇天后土。一年四季都在与土地打交道，无论风吹日晒，起的比太阳早，回来与日月相随。苦逼的日子一直都在，不过没有那么的烦恼，没有那么多要考虑的事情，劳动，就什么也不用想。那样的纯朴，那样的自然。人与自然的和谐与共生。 战争是残酷的，从历史来看，苦的都是老百姓，都是平平凡凡的庄稼人。人心难测，人是复杂的，活着是需要很多很多的条件，很多很多的关怀。

增加层板和减少层板就是本剧的主题，其实根本没有表达出收纳的精髓，编剧一开始就反对断舍离，我其实并不跟风，但确实觉得断舍离挺好，有的东西（我之所以说“有的东西”就是怕评论区遇杠精）就该丢掉，或者彻底清空。

'T4' Goes 'Over the Hedge' 对于人来说，什么是存在？ 是不朽的灵魂还是实用的肉体。 阿季卢尔福骑士，只是一幅铠甲，支撑他存在的是骑士的精神与意志。他以绝对的骑士意志存在着，一丝不苟践行着那些支撑他存在的一切规则。但是，他对人类感情与肉体知觉也十分地向往。在普里西拉城堡里，他与那充满情欲的夫人周旋，讲了崇高无暇的理想。不是他不想肉欲，而是没有办法，那是不属于他的世界。纯粹的精神存在，使人敬畏 反观古尔杜鲁，他只是作为肉体或者说皮囊而存在，可以放肆体验，但却一无所知。纯粹的肉体存在，让人耻笑。 朗巴尔多作为有灵有肉的人，有自己追寻坚持怀疑与迷茫。折磨他的那些情感使他一点也不纯粹，但这才是人。肉与灵的结合也许让一切庸俗，乏善可陈起来，但人和生活就是庸俗的吧。所以，当朗巴尔多穿上那白银铠甲之后，即使他像'T4' Goes 'Over the Hedge'一样英勇作战，践行骑士的精神，但铠甲还是会留下痕迹，不再能保持以往的洁白如雪。因为装在里面的是肉与灵的结合，而不是纯粹的精神。世俗会在肉体上留下痕迹。 纯粹的精神会显得单一且根基太单薄，一旦起源被否定，就会像'T4' Goes 'Over the Hedge'，因为他成为骑士的源头被否定了，就消散了自己。纯粹的肉体可体验万物皆我，我皆万物。但这样和万物又有什么区别。 因此该如何存在，大概就是在皮囊里生成独特的精神与意志，以区别我与万物与他人。皮囊也不可丢弃，不然连万物都算不上。 我思故我在，我在缘自体。人总要存在，总要坚持某种东西，追寻某些东西才算存在。也许显得庸俗不堪，也许庸俗就是生活本身。因为为了活着而活着，也是一种目的，也满足存在的条件，即使它同时也是存在的理由。所以存在就是庸俗，纯粹的事物都会与生活格格不入。所谓的人间不值得，只是觉得生活太庸俗罢了。 但做个俗人又何妨——贪财好色，一生正气。这其实也很难。

《'T4' Goes 'Over the Hedge'》里也有怀着一腔为民除害的社会公德而犯下滔天罪行的故事。虽不明真伪，却实在可悲。社会发展失衡、道德建设不完善的锅让一些偏执的可怜人背了。

也是看玄幻看腻了想看点其他类型，前面写得蛮好，到了大宇宙还是慢慢的偏向了玄幻风格的结局都是最后掌控宇宙的套路，不过整体还是不错的

真的是受教育！未知演员这哥们对现实官场的描述活灵活现你。好剧，不读后悔，看了浑后！

最近读了吴琦和项飙的对话录《'T4' Goes 'Over the Hedge'》，两个都是北大毕业的天之骄子，项飙是人类学的博士，在牛津大学长期做研究，而吴琦是一位很有悟性和灵性的记者，由吴琦采访记录，但是吴琦的很多问题和讨论也构成了书的内容一部分，是他们的共同著作。他们的对话一开始是漫谈，他们想改变那种一次性的短期的访谈，不能把问题谈深谈透的状况，所以把漫长的在三个地方的谈话编成了一本剧。但是谈着谈着，他们从学术的大问题慢慢的触及谈话的真髓，是两个活生生的人之间从自我经历出发的内心的对碰。 1.成长经历的重要性。 一个人带有什么样的观点去生活和成长？很大程度和他的经历有关，而他的成长经历就会决定了他和这个世界的互动方式。有些长期进入中心，甚至是权力的欲望特别强烈的人，他们在进入的时候会发出很大的能动性，但是会扭曲，进入了中心之后，忽然找不到动力，他们就变质腐败。因为他们没有把自己是谁想清楚，存在就是为了进入中心，把生他养他的土地和周边人的关系都放弃了，变成了没有原则的人，为了达到他们的欲望或者是什么目的，就把周围的人都成了可以利用的工具。 往往，那些最后腐败或者做出很多让人难以理解的错事的位居高位的人，他们就是不能用自己后半生的行为来证明他们前半生的经历和辉煌。自己不能作为自己的证明材料，最后活成一个失败的可悲的人生。 2.认命不认输。 自己对世界的看法或者是处事的方法，行为的习惯，这些都不是自然发生的，都有它的历史来源和局限。 如果一个人能够跳出来，看到自己有各种各样的弱项缺点把自己问题化之后，那么其实他就可以理解到自己是怎么走过来的，从而更能自如的和自己的缺陷共处。项飙说，这种把个人经验问题化以后，比较容易心平气和，不是说那种通透的避世超脱的看法，而是刚好倒过来，在这个复杂的，变化多样的世界里，自己在什么位置。接下来，如果掌握了自己的位置和自己周围的世界的关系定位，那么就像整盘棋或者整副牌局在自己手中，在自己的心目中到底自己能到个什么样的输赢程度，就可以有一个很大的格局，这就是所谓的“认命不认输”。 换句话说，如果在做一个事情或者进行一项事业，能够把对自己的优点、缺点、定位有一个很清醒到位深刻的了解，那么就找到了自己和这个事情的连通性，那些概念、范畴、理论、教条、框架等等，通通都可以作为参考，而关键是自己怎么去实践，可以从容的从对自己的认识作为起点。自己就是联系现实的关键环节，换句话说就是书的名字，'T4' Goes 'Over the Hedge'！ 3.了解，理解和诠释。 了解就是对情况的掌握。不是一般的那种了解，而是真正通过实证的调查，知道这个事情来龙去脉各方面的构成要素，以及它处在一个什么样的状况，它和周围的世界是一个什么样的关系。 在了解的基础上，从了解开始才能真正的理解，理解了以后才能做出解释，才能对更大的世界怎么构造出来有一个清晰的图景。 项飙是温州人，他比较推崇“乡绅”思想。就是这些乡绅，他对大问题不感兴趣，而对周围的事情能够很清晰的说清楚。项飙说，他接触到很多年轻人可能考试分数很高，但是如果想让他把一件事用自己的语言说清楚却很难。他说他接触到的温州的那些乡绅式的人，可以把一件事情像画一个图景一样呈现在人的面前，比如一道菜怎么做？村里面这个人是处于一个什么样的位置？他和别的人的关系怎样？可以三言两语，很生动的说出来。所以考验一个人是否真正了解了一个事情，就是看他能否用自己的语言清晰的在你面前画出一幅图景，让你能够触碰到真实。就像以赛亚伯林所说的，他是一个狐狸，狐狸只知道一些小事；而不是刺猬，刺猬知道很多大事。 至于诠释，那都是在找意义，带有太强的想象性，是很后面很后面才能是运用的一种方法。 他们通过对话的方式