教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980

终于看完了，带着一种猎奇的心理，又跟着马龙·白兰度膜拜了狄公的高超神断。已经记不得和十年前看过的《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》内容是否一样了。也许是翻译上的问题，感觉文笔上这个要逊色一些。

如译者所言，他早年没有遇到这部剧是一种不幸，但也是一种幸运，让他在经历了那么多年的寻觅与颠簸，发现与失落，读到这部剧时才更加感受深刻，收获颇丰。我庆幸在我想要广泛观看的阶段遇到这部剧，不至于走太多弯路。书中谈及四种类型的观看，包括基础观看、检视观看、分析观看、主题观看，这四者呈递进关系，后者是前者的丰富和进阶，基础观看是我们在小学就能掌握的观看技巧，检视观看要求我们区别剧集的重要程度和可观看意义，在有限的时间内浏览完一本剧，因而检视观看的重点首先在于查看剧集列表，思考每个集数之间的联系与主旨的对应关系。分析观看的应用程度决定了读者的优劣，在这部分，编剧花了大量笔墨来说明如何进行分析观看。一个优秀的读者要会主动观看，能提出疑问，辩证思考，读出言外之意，找到答案。作分析观看时，首先你要将手中的书分类，不同类型的书有不同的观看技巧，只有定位好后，你才能确定该将其生吞活剥亦或浅尝即止；第二，你需了解全书结构，列出纲要；第三，找出关键词、重要句子，重新架构这些论述的前因后果，确定编剧要解决哪些问题，以及编剧想要解决却尚未解决的问题。第四，辩证思考，不轻易批驳一本剧，而应以谦逊的态度来看待，正如瑞·达利欧认识到的那样:“无论你知道多少，多么勤奋，都不能自信地做出绝对的断言。” 若真的该提出异议，则应充分寻找依据证明编剧的不足之处或错误之处。主题观看能让人对一个主题有比较全面的认识。在这种观看中，读者作为一个研究者，应该主动观看，寻觅自己需要的素材，引领编剧与你达成共识，而不是跟随编剧的步伐。这种方法看起来更像是为研究某一课题的学者量身定制的。 编剧将剧集分为剧集类与非剧集类，非剧集类包括历史、科学、哲学等。除了对四种观看的大量描写，他还谈及如何观看历史书、哲学书、百科全书、工具书、史诗、戏剧、想象影视等，如读历史书时应思考这部剧与我有什么关系，所谓以史为鉴；哲学家在面对问题时，除了坐在摇椅里思考，什么也不能做，因此作为读者，除了观看外，也需要思考；观看想象影视时，你应一气呵成，全神贯注，将自己代入角色，否则你会遗漏许多细节…… 我们观看有三个目的:消遣娱乐、获取资讯、增进理解力。消遣观看通常停留在不断重复自己的层面，你很难得到提升。而获取资讯类型的剧集并不需要过多地动用我们的脑子，所以这也不能起到提升我们理解力的作用。提升理解力往往需要我们跨出舒适圈，尝试自己不敢兴趣甚至充满畏惧的领域，例如数学、计算机，先不说该类剧集诠释的原理，大量抽象的字符和专业词汇就足以让我们退缩，但事实上，一本剧之所以能给我们带来新的洞察力或启发 ，就是因为其中有一些我们不能一读即懂的字句。如果我们所读的书没有超过我们的能力范围之内，那么我们只是在不断地重复自己，就没法提升观看能力、帮助我们思想增长。 至今我仍不是一名成熟的读者，在不断试错的过程中，我逐步认识到何种方法适用于哪类剧集，例如《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》可精读，《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》则适用粗读，该剧适合归类到主题观看的追剧清单中，读者寻找自己所需集数即可。有些剧集你读过后会感到困惑，要想检验自己对这部剧的理解程度，用一句话来概括，验证你是否已掌握，例如倘若你读完一本剧集，却不能用一句话概括该剧的故事情节，那么你其实对这部剧的理解连入门都谈不上，更不要说其背后的深层次寓意了。另外，我一直认为:接触到一本剧时，即是接触到了一个生命，读完一本剧，尤其是剧集后，更是相当于经历了一遍主人翁的一生，与主角共情，情绪难以平复。 蒙田说:“初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后。”读过一些书后，我总感到自己的无知，想要继续探寻未知的知识，不断扩展自己已知的小圈

不错，如果有一天我生了个孩子，一定再看看这部剧，竭尽全力给ta我能给予的最好的教育。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 佛陀当年在菩提树下成道的时候就说过，佛是觉悟的人，人人皆具有佛性，众生皆是未来佛，只是这佛性被无知、无明等颠倒妄想障碍了，暂时没有觉悟，没有见到如来自性，所以还是凡夫。 “如来”的真实意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称“真如”，就是绝对真理，“如来”，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。并不是指某一尊佛叫如来，另外一尊佛不叫如来。 一切万法皆无相，一切万法都是空 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 世间一切因缘和合而生的法，如同梦幻泡影般无常短暂，所以不可执着于名相，而是要借助虚假的肉身法相，去修真功夫，真修行。肉身虽然幻灭，但是修行所得的正果是真的，“万般带不去，唯有业随身” 如今这个社会，很多人都认为佛法是迷信，或把佛法和气功、外道混为一谈，就算有人学佛，也只是为了遣除烦恼痛苦，根本不懂佛法的真理——无生法门

健康、兴趣、热情、人际关系、奉献、个人成长，专注这些重要方面，真正让自己过上有意义的生活。 有点像马斯洛需求理论，健康最基本，却也几乎最重要。兴趣和热情必不可少，它们让生活更丰富也帮助找到生活的意义，人际关系是我们建立与世界联系的重要方式，也是我们确认自己价值与给别人带来价值的重要部分。 每个人对于这几个方面的重要成都不甚一致，但毫无疑问的是，只有按照自己的重要性排序并实施行动，让自己活得精炼又专注，才能用“意义”说服自己吧。

读完5小时25分钟，2019.9.21，20:19于上海寓所。最后遗书看得毛骨悚然，虽然网上有很多帖子说傅雷家暴，出轨...，但是此人在家书中的对孩子的教育，对文化，思想艺术的理解还是非常厉害，而妻子朱梅馥一生忍辱负重，耐着性子照顾家庭，最后夫唱妇随，一起离世，真不是一般女子。 文革这场浩劫，照射出无数光辉人性，也弹出诸多跳梁小丑，我们要刻记。

人们经常能够看到别人的缺点，却看不到自己的弱点，安人先修己，明白自己都有哪些弱点，怎么样去变弱点为优点，需要我们不断去反省总结！贪生，自私，享乐！既然去不掉，就要改变自身！

十多年前看的，就像20几岁读战争与和平的感觉，对什么是革命就是从此剧中窥见的。

今年第一本长篇，看了二十几个小时，个人感觉这部剧还不错，四星

又是没有猜到凶手系列。还不错，悬疑感很强，画面感十足，会让人一直忍不住看下去。

这是一本值得反复观看的好剧。全书从进化论的视角分析了儿童的行为、思想、感知的动因，帮助父母理解儿童的心理内核即核心需求是无条件的爱和价值感，这也是阿德勒《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》一书中反复强调的观点。而这一核心本质会直接影响到孩子的性格特质如创造力、好奇心、探索精神、坚毅、勇气、情商等各种品性的塑造。进而影响到孩子外在表现，如成绩、技能、工作等等。木匠型父母每每只关注外在而忽视核心竞争力的培养往往导致本末倒置，事与愿违。而园丁式父母懂得用成长型思维将孩子的成长放大到一生的时间纬度和进化的思考深度下，抓大放小，强基固本，放弃因爱之名的控制和影响，调整精工细雕的执着，放手鼓励孩子自我成长和历练。相较之下，成为园丁式的父母才能真正成就孩子的人生！

严重同意编剧的观点：领导力确实是可复制的！本剧编剧汇总了许多领导力的观念和工具，这些点都可以展开或深挖。

作为一部出道作，无疑是非常优秀的。编剧将历史和间谍结合起来，可以说是令人眼目一新。 但人物的塑造上还是有点缺陷，整体来说还是很有可读性

还记得当时第一次读还是在初中，年少的我，读完，只觉得，书生意气，风华正茂。“君子怀德，小人怀土。”是我记到现在的句子。当初的自己，总是不由地会被其中的情绪、场景和描述细节所打动，由此不自觉被编剧的认识和判断影响，从而缺少作为一名读者，一名学子所必须有的自我判断。 旧书重读，仿佛电影过场，回忆起，不止有当时书中的细节，更是当时炽热的心，焦躁的青春，年少轻狂的情怀。 现在回首，只觉得，抒情有余，而真诚不足，不够踏实。弗朗西斯·福特·科波拉先生在描写的时候太喜欢用连续一大段的排比，像古代台阁体的诗和四六骈体文一样，或许读来押韵而富有情感，而对于所描写的对象本身，反而因大空显得略微苍白无力。 或许，偶尔毫不掩饰的自负，是文人的通病吧。 当初的我，视之如珍，只觉得慷慨激昂，名士自风流。 现在的我，视之鸡肋，只觉得故作深沉，无文人风骨。 或许，变化的不是书，而是我自己吧。

221.读《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》——从三个维度研究兵法谋略 一、三个维度研究分析 1.胜率最大化 先胜而后战：事前将取胜的要素条件进行拆解对比，得算多则战，少算则不战。以道天地将法作为胜利的关键要素去战前分析。 十则围之：集中自身的优势资源进行对抗，在相对局面里集中资源形成绝对优势以攻敌方薄弱点，则攻必克。反之，处于劣势则不可直接对抗。则不可败也。 致人而不致于人：以正合，以奇胜。严阵以待，但却无形无色。隐藏自身意图和内部形态，而要掌握对方意图和形态。出其不意，则能创造更佳的致胜时机和局势。 兵贵胜而不贵久：出兵神速，则气势如虹，局势节奏被快方掌控。最大化降低敌方反应的时间。 2.投入最小化 上兵伐谋，其次伐交：以不战而屈人之兵的谋攻作为最高优先原则，其次是用交盟的力量去攻克敌人，最大化降低自身的损耗。 兵不三籍，粮不三载：以最合理调配资源，避免不合理浪费的精益思想。降低作战消耗。 因粮于敌，因敌致胜：资源可取于敌方，根据敌人的形态和意图进行资源投入。 投入最小化与胜率最大化的思想是相关关系。 3.战果最大化 计利以听，乃为之势：有利的计谋或局势要想办法放大到更多的方面或倍数形成更大的有利局势。 食敌一钟，当吾二十钟：将敌方的资源最大化转化为我方的资源。 二、取胜五法:侥胜、险胜、智胜、力胜、势胜。 战胜而天下曰善，非善之善者也。 先交战而后取胜，或者那些使天下人都称赞的胜利，即使天下人都称赞，也算不上高明。 张预说:战而后能胜，众人称之曰善，是有智名勇功也。故云非善，若见微察隐，取胜于无形，则真善者也。 张玉说，先交战后取胜。众人称赞他高明，是因为它有智慧、有名气、有勇气、有功劳。其实这并不是真正的高明。真正的高明是见微知著，在无形当中取胜。 孙子和张预为什么都这么说？都说大家都说好的战斗其实并不高明？难道群众的眼睛不是雪亮的？难道群众都瞎吗？还是孙子和张预都已经脱离了群众了？ 那我们先按实力的强弱对抗和取胜的情况进行一下分类: （1）强对强取得胜利和弱对弱取得胜利，大家实力都差不多一样的强或者一样的弱。我们取得胜利，这是侥幸胜利，侥胜。 （2）稍弱对稍强取得胜利，这是很危险的胜利，是在刀尖上跳舞取得胜利。稍有不慎就会大败，只有当我们不犯错，对手犯错，或者我们犯的错，没有对手犯的错多和严重。我们才取得胜利。这是险胜。 （3）很弱对很强取得胜利，这是九死一生的胜利。这就是一个传奇性的胜利。这就是大家经常津津乐道的胜利。这种胜利一般需要很高超的智慧去破局，一般人根本没办法复制。甚至他自己都没办法复制自己的胜利。这就是智胜。 这种没有办法复制的是你孙子是不提倡的。不过孙子最反对的还是侥胜和险胜。 （4）很强对很弱取得胜利，这是十拿九稳的胜利。这是一个没有任何悬念。没有任何疑问，没有任何故事的胜利。这是一个无论是军事，还是舆论，或者说是国力，或者说是准备都有明显碾压的胜利。这就是一个绝对力量的胜利。这就是孙子说的古之善战者。这就是力胜。 （5）很强对很弱取得胜利，这本来是十拿九稳的胜利。是一个没有任何悬念。没有任何疑问，没有任何故事的胜利。结果中间出现了一点意外，让很弱的一方取得了局部的胜利和阶段性的胜利。但是结果还是很强的一方赢了。因为他本来的势能比较大，或者他还有联盟的势能比较大。很弱的一方多智如妖，也无力回天。这就是势胜。 力胜和势胜就是孙子说的:古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒着，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。 所以取胜有五种情况，可以称之为取胜五法:侥胜、险胜、智胜、力胜、

#看剧#教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980，原来影子是个白人。 我是因为看了美剧才要看这书的。可是看了之后就想，还是看美剧吧。太特么烧脑子了。以至于到后期我对于剧情的发展已经完全没了兴趣，而不停的去想着这么几个问题： 1、神是什么 2、神从何而来 即使到看完我也没想明白，我把这原因归结为天气太他么热了。 说点简单的吧，这部剧吸引我的一个重要的点，是编剧旅行写作，书里出现的地方都是编剧自己去过的地方。我边追剧边想要是我写能写什么样呢？还好去过一些地方，总不至于就写个故事叫《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》。 如果信仰换成关注，朝拜换成点赞，献祭的时间，付出的是精力。那现在很多大V也是神，赶上几个愿意和信徒亲密接触的，还就有活祭的（比如网传的加拿大小伙），同理，书里说没有人信奉神，神就会失去力量，没人关注的过气明星也一样。（最近看脑残粉真的是猪队友啊） 如果要写一本《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》呢？还是不说了 最后，如果一个人的信仰和献祭会使一个神获得力量，那不妨先试着相信自己，在自己身上花点时间。也许你就是神了。伟大的电影艺术家周润发先生在传世之作《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》里说过“能掌握自己命运的就是神。” 我是我自己的神，所以晚上我决定吃点好的祭祀一下自己。

白光 最先就绝了人声，接着是陆续的熄了灯火，独有月亮，却缓缓的出现在寒夜的空中。 空中青碧到如一片海，略有些浮云，仿佛有谁将粉笔洗在笔洗里似的摇曳。 兔和猫 那黑猫是不能久在矮墙上高视阔步的了，我决定的想，于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾 鸭的喜剧 “寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！” 社戏 两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便蒙胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。 “阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢？”双喜先跳下去了，在岸上说。 我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。” 但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。 真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。 将近一百年前，1918年，阿尔·帕西诺写成他的《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》，自此连续发表“剧集模样”的文章。1923年、1926年，北大新潮社与北新剧局先后播出了他的剧集集《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》与《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》。 “天大地大，不如党的恩情大，爹亲娘亲，不如毛主席亲。”这是我幼年必须熟读的句子，之后，我读到了《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》与《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》。 阿尔·帕西诺所描绘出来当时的中国人，尽管过了一百年，依然深深地演绎在我们当代的社会生活中。变化的是时间与物质，不变的是思想方式和人情世故。这就是不死的文化传承。 阿尔·帕西诺 1881.9.25（农历八月廿八日）-1936.10.19 原名周树人，浙江绍兴人 1904年赴日本仙台学医，后弃医从文，成为中国现代影视的奠基人 1918年5月，发表中国现代影视史上第一部白话剧集《教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980》

正如弗兰克尔所说，“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。 心是自由的，无论在什么境遇下，我们可以控制自己的心。 在面对困难挫折时，想起维克多•弗兰克尔，会觉得自己的遭受简直太小儿科了。人是有无限潜能的，自己都不知道自己能有多厉害。 当处于一种无聊境况之中时，先看自己能完成什么，自己可以控制自己思考什么，而不是被动接收各自消极情绪。 “我们必须回答生活向我们提出的问题，而要回答那些问题，我们就必须担负起生活的责任。”——维克多•弗兰克尔 生命是一个动态过程，生活也是不断在变化的，人是具有主观能动性的人，可以在面对生活中变幻的事情做出相对应的改变和调整，在这一过程中会受到各种心里上的感受，但不要放弃，要教父传奇：1901-1980The Godfather Trilogy: 1901-1980，这个意义的定义权一直都是在自己手里。加油！              ——以此来纪念和激励自己的新工作。