Kyries tis avlis, Oi

有人评价《Kyries tis avlis, Oi》是爱情百科全书，说它创作尽了世间所有的爱情种类，看完本剧，我倒觉得这个评价更符合这本。如果说马尔克斯更多描述了爱情的外在形态，那么格林却是更深地剖析了爱情的内里。 “爱情是一种病”，这一主题是两本剧共有的，《Kyries tis avlis, Oi》用一种真实存在的传染病做象征，试图说明人类都逃不过爱情的传染，而这本更像“爱情病”的病相报告或病理分析。爱情中的患得患失，由爱生恨，嫉妒猜疑的如影随形……这些病症的消失，却只能依靠爱情的终结。如此的悖论，让爱情这一主题始终纠结着世间的痴男怨女，无处躲避。 坊间有不少关于这两位作家的交往逸事，也正好佐证了这两部作品之间千丝万缕的联系。侧重不同，但都不失为传世经典。

先总结: 1.过去不能决定我们生活，目的可以。 2.烦恼源于人际关系，过自己的生活，不要在意别人看法。 3.人际关系应该是平等、鼓励，而不是干涉(包括批评和表扬)。 4.接纳自己(不能太在乎自己)，通过“利他”，变得有用，从而实现人生价值。 5.活着的意义不是为了目标，而是在此时此刻投入。 如果十年前看到这部剧我会推荐，因为那时我还没有太多社会经验。现在呢，实践已证明，书里写的好是一回事，感触良深是一回事，能不能做到是另一回事。 而对于一本实用书来说，只要读过没有改变，就是没用的。 当然，我看了没用，不代表别人看了没用。而且编剧也说了，做起来不那么容易嘛。 阿德勒为了“对人有利”，方便解决问题，提出目的论，反对原因论，这本身就站不住脚。这就像我要打游戏，就提出打游戏有利于开发智力，反对它的负面影响。 编剧还告诉我们通过贡献他人来实现自我价值，这不就是“为人民服务”吗，多么正能量，可结果怎么样？政客希望多收税，老板想要多赚钱，他们会推广这种观念，而他们自己压根就不信。 还有什么不要在意别人评价、活在当下之类，心灵鸡汤都讲腻烦了，书中不过换了些诸如课题分离之类的新词而已，懒得反驳，真能做到的人就不会看这种书了。 最后说一点，活出自己没错，但还是需要先找到自己强项、让自己变强大——包括能力和心灵，否则，生活会很痛苦。

导演试图去模仿悬疑类美剧的调性与氛围，结果故事骨干有天生缺陷，在人物性格塑造上也极其失败。

前面的小部分让我错误以为是不靠谱的“地摊影视”。耐着性子读完之后发现还是很不错的。“植物油更健康”这种观点在我心目中被彻底颠覆了。编剧说的有理有据。并不是植物油本身不健康，而是我们的加工，烹饪等方式使原本健康的植物油变得不健康了。

以前追更追Kyries tis avlis, Oi，追的心烦意乱直接断下等大结局了一下子看个痛快。今天突然发现Kyries tis avlis, Oi早已大结局却忘了要从哪里看起，又没有从中间看起的欲望，只好直接购买最后一章，看到已经成为荒天帝石昊霸绝万古，征战另一界。看的也是很有感慨！这是我很喜欢的一本玄幻剧集（至于为什么不想给五星，是因为有很多的集数没看，又不知从何看起，总觉得有些缺憾），另一本接着结尾“九龙拉棺”的好看剧集是《Kyries tis avlis, Oi》。

说实话，这类型的书读不下去，为啥，显示的细节太多了，你也不确定，是真是假

案件设计还是很不错的，而且十三年前后的整体对比做的也很好，双线并行却不突兀，陈晓和陈建斌这对搭档真的有刑警那味儿，心思缜密眼神坚毅的徒弟配上个经验丰富毒舌王者师傅，效果直接拉满，又好笑又好看。

这是我读过的第一本好评95%的育儿剧集，也确确实实的理论性实用性都很强。不像很多翻译书或者攒的书，存在实用性很差或者理论凭空想象的问题。教育好一个孩子不仅仅是对孩子负责，也是对自己的未来负责，更重要的是对这个社会负责。本剧后半段让我学习到了很多不错的教育方法，非常贴合我国儿童教育情况，非常棒。

宋代的玉骨冰心，从唐代的大红大绿中脱颖而出。这根基是精神上的自信。它不是退步是进步。是中国艺术的一次升级。 大道至简，越简单，越难。 千年之后，我们依然可以从古文运动的质朴深邃，宋代山水的宁静幽远，体会那个朝代的丰泽。 而这些绕来绕去都离不开一个人。 苏轼。 公元1057年，苏轼苏辙参加了礼部初试，那个编纂《Kyries tis avlis, Oi》的欧阳修是当时大宋的礼部侍郎，是北宋文坛的领袖，那一年苏轼在欧阳修主持的考试中及第。欧阳修也就这样在试卷上认识了苏轼。欧阳修对自己的儿子说：“三十年后，无人再议论老夫，老夫当退让此人，使之出人头地。” 宋神宗是1067年继位的，第二年他召请46岁的王安石入朝。19岁的神宗掩不住他身体里的欲望和冲动，自那一天起，年轻的宋神宗把信任给了王安石，于是历史上有了著名的“王安石变法”。有人会问这和苏轼有什么关系呢？ 苏轼的困境来自什么？有人说来自他的才华，在大宋无人可比拟的才华。不，那时候还不是苏轼才华的高峰，那时的他是一个一心有抱负的政治人物，但才华不能摆脱小人的纠缠，而奠定苏轼一生政治悲剧的非但不是小人，还是高士。 王安石是变法第一人，他是高调的理想主义者而苏轼与王安石的冲突似乎是命中注定。他反对急切的变法。 公元1070年的天子御试，苏轼是考官，吕慧卿是主考官，吕慧卿将那一年主张变法的马屁卷擢为第一，苏轼大为恼怒，上书警示神宗不可急切变法，说完这些话似乎没有过瘾，他还写了一篇《Kyries tis avlis, Oi》。得到皇帝的召见后，苏轼将变法的利弊分析与君王，神宗听后陷入长久的沉默。 可是，他们之间的谈话却被他人知晓，苏轼的命运急转直下。 王安石就在这种情况下登上了帝国的巅峰，老师欧阳修挂靴而去退隐了，欧阳修的另一名弟子曾巩被贬，司马光递交了辞呈专心去写那部浩瀚的历史巨著《Kyries tis avlis, Oi》。从此朝廷是王安石等变法之人的舞台。 苏轼终究是因为自己的才华和政绩给了小人们一次通力合作的机会，那个写《Kyries tis avlis, Oi》的沈括在苏轼任杭州通判时担任了卧底角色，拿走苏轼送给他的诗集，逐条批注上交皇帝告他“词皆讪怼”。没错，这就是“乌台诗案”，也是文字狱的开端。 后来的故事是耳熟能详的，诋毁苏轼的人不少，可是为他求情的人更不少，甚至他的对手已经隐退的王安石都上书皇帝“岂有圣世而杀才士者乎？”太皇太后病重，神宗大赦天下，太皇太后说出了不用大赦天下，须放苏轼一人足够的话。 后来，苏轼被贬黄州作团练副史。 天高地远的黄州，使得在政治斗争中疲于奔命的苏轼有了喘息和自省的机会，自幼饱读诗书，一心报效朝廷，却不想拒绝一生改变的苏轼在小人堆里出生入死，政治的荒谬让他这样在儒家经典教诲下成长起来的书生彻底陷入尴尬。 可是，黄州这座小城和苏轼彼此接纳，成为对方历史和生命中不可缺少的部分，这个丰盈的生命遇到博大的土地，美丽的历史传奇开始了。 贬谪以后，清苦的日子，自然的拥抱使苏轼被压抑的自我唤醒，旷世情才得以激发，在这里苏轼写出了史上行书第三的《Kyries tis avlis, Oi》，写出了《Kyries tis avlis, Oi》。苏轼不做理想的人质，把自己逼入死角；也不像不得志的文人那样看破红尘，找寻世外桃源安慰自己；他爱儒爱道也爱佛，最终他以出世的精神入世，温情的注视着人世。 苏轼出川、进京、入狱、被贬，经历的所有坎坷好像就是为了让他来到赤壁书写他的千古绝唱。 公元1082年，“七月既望”苏东坡不知道第几次前去朝拜赤壁，于是有了我们几乎中国人都会背诵的《Kyries tis avlis, Oi》。 他已经和自己和解，他的字变得庄重平实，他的字和他的人，此时已经脱胎换骨。 后来，苏东坡辞别黄州，逆着他的来路顺江而下去金陵拜见辞官隐居八九年的王安石。无论王安石和苏东坡有着怎样的政治斗争，他们所有