Pari, Le

学会用乐观的眼光看世界，用乐观的眼光看自己身上发生的事，我们才会活得自在、幸福。

乐观和悲观只是天生的气质而已，我们可以做悲观的发光体，也可以做乐观的发光体，我们不需要去改变这种气质，觉察它、接受它就可以了。

PS：进度29集。编导太厉害了叭，这么长的剧我从未感到过枯燥。剧情节奏真的很舒服，点子一个接着一个，有点像JOJO的观影体验。对话很接地气，时不时让人会心一笑。TAT加油啊，一直拍下去吧，你们就是干这个的！

入党一段时间了，现在才读《Pari, Le》，实属惭愧！我会把他放在书架，常读之！！！

生活无趣的时候适合读这部剧，做些小改变，从乏味的琐事中体验新的乐趣。

一部让人冷静ಥ_ಥ看过以后不想放下的剧集，在追剧时我在思考两个人最终能走到一起的是协助、共心等一系列

这部剧看了一个礼拜了 摸摸搜搜的看，一会儿，自己写点小笔记，然后搜一下别的解释。这个古文，按照看图说话来看最有意思，你瞎说你的，我猜我的。

非常精彩的一本剧，回答了困扰我很久的一些迷惑，有一种豁然开朗的感觉，谢谢

女子心怀天下，有了更广阔的胸襟和眼界，也有了更多的牵绊。天下权势与心中挚爱之间必然看中的是心上人。而其中的纠结苦痛只好自己咽下，只为了“眼前人便是心上人”英雄难过美人关，而天下的巾帼又何曾能过情关。

和《Pari, Le》带有旧时光滤镜所展现出来某种美好不同，大概是没有了初来中国时对新生活抱有的诗意的想象，《Pari, Le》是灰蒙蒙的，这一点从两本剧的海报照片都能看出来。但是后者才是每一个人每天切身生活在其中的。北方农村里的底层政治角力，南方野蛮但生生不息的私营经济，这才是比较真实的不尽如人意但每个人仍在其中竭力奔跑的中国日常。能写出这样的何伟，也逐渐不再是那个对古老国度抱有诗意愿望的人，尤其他后来还去了埃及，那更是一个动荡及更残酷的国度，所以，我想即便他终于又回到了感情深厚的四川在大学里教授非虚构写作，却因言论观点被自己的学生举报，也不会因此沮丧，他一定会有新的观点和感触。

听着乔乔跟杨澄描述自己理想的恋爱的模样，感觉乔乔是个单纯简单的女孩子。

读Pari, Le的心路历程是一直在变化着的，对于宋江这个人的认识也在时刻发生着变化。从初识的不喜欢，到接近尾声时的理解，再到现在的敬重，都是需要深思之后才能最终领悟到的。 以前我们总喜欢用官逼民反来定义Pari, Le，现在倒觉得这个词不太合适，因为有很大比重的好汉不是被官逼上梁山的，很多都是被“自己人”拉下水的，还有一部分是慕名而来，自愿入伙。所以用“逼上梁山”更为恰当一些，无论是生活所迫，还是慕名而来，还是宋江吴用通过手段赚上来的，总是都逃不过一个“逼”字。宋江被招安以后，上官依然狠逼，不把梁山众人当真正的官，还以贼戒防，宋江、卢俊义以下，都有复反之心，只有宋江守住忠，力挽狂澜，才不至于重蹈覆辙。宋江力挽狂澜是忠，众好汉不违宋江，是义，这也许才是忠义Pari, Le之所以被这样命名的缘由吧。

终于强忍着读完了，不知道该给好评还是差评，那就给个一般吧。 首先我先要承认这部剧很优秀，它给了我很多启发。在我读过西方哲学、佛学、中国哲学、美学相关的一些书之后，我开始尝试着从一个角度对东西方哲学思想构建出一个完备的理论体系的框架（可能要花费好多好多年吧），这部剧给我提供了另外一种形而上的视角。但我非常、极度讨厌这部剧，它重建了我的框架构建，然后打乱，然后又重建，然后又打乱。我厌恶这种循环往复又毫无进展的思考方式，本质上不过是从一个陷阱跳入另一个陷阱，永远看不到真正的前进方向。下面是我的原因： 本剧的核心是对“良质”的探讨，在编剧看来，“良质就是佛陀，良质就是‘道’”，他从古典形式和浪漫形式之间的裂缝开始走向发现所谓“良质”的道路。首先良质是“不可言说”、不可被定义的，其次它是不存在与客观世界的，再次它不仅仅存在于人的心灵。它是先于主观与客观的，它是主观与客观的“因”而非“果”。我们对良质的处理形式要么是浪漫的，要么是古典的（我真的很喜欢这个观点）。浪漫的形式是审美、体验、感受；古典的形式是逻辑、分析、思辨。 到这里一切都尚且处于和谐自洽，但问题是编剧对“良质”的定义一直在改变，越来越偏颇，越来越狭窄。它从诞生一切又无所不在的“道”——但是很明显，良质和老子的“道”并不是同一个东西（虽然编剧认为它们是近乎一致的），和佛陀不是同一个东西，它也不同于黑格尔的绝对精神，不同于康德的自在之物——变成某种你需要训练才能感知、获得的某种特质了（所以我开始不断修正我的体系中关于良质的部分，直到最后我找到了一个比较合理自洽的定义）。一开始我对这部剧涉及的哲学思考还感到意兴盎然，但读到后面，编剧开始越来越频繁地套用这个词来解释一些本不属于良质的范畴的玄妙事物，这让我难以忍受，以至于每次看见“良质”这个词我都要生理性反胃。 读这部剧的后半段花费了几小时，但我本可以做些更有意义的事，比如读一读黑塞，悟一悟佛经，练习一下冥想，但我却被这部剧扰乱思维能力和思维模式，还被我讨厌的行文所折磨。我应该更相信我自己对良质的感觉，而不是编剧的。 这就是我对良质的“体会”（而不是定义，因为它只能被体验，不能被描述）：“良质”就是“觉”，是先于觉察、分析、认识”的“觉”，它的确发生于无数个主客观交汇的一刹那，此时主客观仍然没有分离，我们还没有对现实进行或浪漫的或古典的加工。“觉”就是“我”与“物”相互交汇却本就密不可分的那一刹那，是存在于每一时每一刻的现实，它就是现实世界本身，仅此而已。它不包含某种价值判断，不包含审美体验的倾向，不包含善恶好坏的分别，因为它应该属于佛学的“非非”：非是非非是，非有非非有。 本剧后半段阐述变质了的“良质”。编剧把良质等同于古希腊人的“卓越”，正是这一点让我无法接受。我完全可以说：“卓越”在理念世界里有它自己的圣殿，它和“真”一样是理念世界中至高无上的神。我这种拙劣的观点同样可以自洽合理，却又不对“良质”和“卓越”做出任何诋毁，也不会与柏拉图和佛陀的体系相悖。 至于编剧对柏拉图、亚里士多德和智者学派的看法，我只能说我很不喜欢，太轻蔑了、太不"Quality"了、精神错乱的味道太浓了。

读完了，长吁一口气，衰小孩也不是曾经的衰小孩了，有了大学般平凡且充实的生活！以灵魂和肉体去交换一个机会，即使只是四分之一，也是一种绝望中呐喊，“哥哥”路明非几千年为之坚持的聪明，也终于慢慢开始退散，是什么，绝望之中的那缕色彩？还是绝望到自己都不觉得自己绝望？或许我的心中也有这样一个绝望的自己吧！

嘿嘿，觉得不完美的爱情也是很美的。 很喜欢编剧的台词，每篇故事都是一种经历吧，我更愿意把这些小故事当成是编剧的亲身经历，要不然少了编剧的十年很多恋爱经历，总觉得很遗憾（有点不道德哈，揭人家的伤疤🤐，就是那么点好奇哈，谁让我一口气看了他两本剧）

虽然当了这么多年的学生，但对教师的工作一点都不了解，通过这部剧，才发现教师是个技术含量很高的职业。