候鸟Migratory Bird

“既不下定论，又不能出错，每句话都有出处，态度却实际上很明确” 但我好像接触到黄品源所谓的态度，又好像没有，观看的时候好像蒙着一层雾，看完我也没窥视到里面的核

岳华的文字博雅风流，有名士风度。短小的篇幅和轻快的节奏，非常符合现代人的观看习惯与需求。

初舞台还可以，暂时没看下去的欲望

这本《候鸟Migratory Bird》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 岳华老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来岳华讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛

上学的时候老师讲“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，简略的提过杨贵妃要吃荔枝，实则是劳民伤财。如今这句诗在亲王笔下变成了一个小故事，那么详细的描写了为了博贵妇一笑，多少人付出财力物力甚至生命，这句诗突然有了画面感。 我期待电视剧，还好，主角是个老头子，大概没有流量来分一杯羹了。

就通识来讲，还不错，比较浅显。用的也是耳熟能详的一些例子，就是觉得还差那么点意思。。

迄今为止读过最系统，最全面的心理学剧集了，不仅在语言上通俗易懂，而且每个集数之间的关系层层递进，非常值得多刷几遍的好剧

可能是网络更新的原因？废话太多，完全可以写的精炼一些。写的辛苦、构思得奇妙，不能掩盖文字上的弱点

编剧采取的是一种真正从整体上审视人类文明发展的大历史观，本剧“旨在通过揭示各种疫病循环模式对过去和当代历史的影响，将疫病史纳入历史诠释的范畴”，“并把传染病在人类历史中的角色还置于更为合理的地位上”。 从一个从前鲜为人关注的疫病史角度讲述人类历史发展的进程，激励了更多研究者从此视角探寻更多被忽视或尚未被发现的“秘密”。

一个头脑发热的英国人类学家，跑到非洲喀麦隆国去研究山地部族，不料意外和笑料频出。 非洲的山地多瓦悠人，住在泥草盖的圆形小屋里，屋顶扎满尖刺防止巫术侵害，他们有神秘的头颅仪式，割下死者头颅，抛洒动物鲜血、粪便和啤酒；祈雨酋长是豹子所变，会呼风唤雨，召唤雷殛劈人，或者用红土涂抹镰刀唤出彩虹，他还保管神奇的祈雨石…… 原始部族的“异文化”钩住好奇的人一直看下去。 而人类学家最想目睹和记录的是多瓦悠人的割礼仪式，却因为黑色毛毛虫瘟疫而功亏一篑。 本剧编剧言语幽默，将自己心酸落魄的调查经历奉献出来供大家乐呵一笑，像傻瓜一样频频制造笑料，大方展示人类学家手足无措且窘迫的一面。 托编剧的福，我们有幸“遇见”不少奇葩人士：随身携带折叠椅并和椅子跳舞的家伙；把开瓶器挂脖子上以便随时饮酒的酋长；带猴子去看电影的白人（编剧本人）…… 总之，这部剧很有趣。

本剧案例分析对于投资新手来说还是有一定的参考意义的，时间证明了对五粮液、伊利、牧原股份的投资是正确的。

看不下去了 白瞎了耀庆

世界上候鸟Migratory Bird，也没有一个人生是可以替代的。每一个人都在经历着只属于自己生活……