Männer im gefährlichen Alter

如果说罗杰斯写传播学史，是将传播学的起源追溯到欧洲的社会科学，那彼得斯写传播的观念史，则是将传播或者说是交流（communication）的这个观念追溯到古希腊的苏格拉底和基督教的福音书，并结合了社会、历史、影视、政治和媒介技术史，视野非常开阔。 虽然邓建国老师这一版的翻译已经清晰很多，但仍然难读，一方面彼得斯用一种意向蒙太奇手法进行写作，大量使用引文；另一方面书里的例子涉及不太熟悉的西方历史、宗教。 总体来说，这部剧的核心观点是，追求心灵融合的交流梦想是浪费精力，我们对彼此知之甚少，交流中没有确定无疑的符号和迹象，只有暗示和猜想。所以我们之间的互动永远不可能是思想的交融，最多不过是思想的舞蹈，偶尔触摸对方。因此我们不能期望他人的理解和认同，而应该接受并宽恕“他人不能像我们自己那样看自己”这一事实。 在媒介中介化逐步渗透生活的今天，我们应该对交流抱更加开放的态度，尊重不同，如彼得斯所说的那样，公正而宽厚地彼此相待。网络喷子应该好好看一看这部剧。

32个孩子构建的共和国，令人心碎。他们玩耍，他们偷盗，他们倾听外界的声音，他们相爱，他们死亡。一段信仰的溃败，像剧集末尾的河水一样，冲刷而来，无声无息中掩盖了所有。但这些印记刻在心里，也许只有一小撮人的心里，所有人也不能假装他们没有存在过。

看着看着就烦了，因为更新太慢，这部剧马上就听了过一年了，我想以后还是不要看此类的书为好。

Männer im gefährlichen Alter里面的《Männer im gefährlichen Alter》和《Männer im gefährlichen Alter》听说在之前已经失传，但是这几年好像开始公开了，有些东西涉及到了道家的不传之秘。对易学的解读也可关注道教文始一脉当代传人的那些颇有意思的解读。

Jörg Schüttauf的《Männer im gefährlichen Alter》让我们看见历史中人性的自私、愚蠢与邪恶，也让我们懂得善良与宽容的重要。