笔仙Bunshinsaba

啰嗦无用的情节太多，故事情节比较一般。由于过于庞杂，也没有社会派悬疑剧集的震撼感

你是非常可爱的人，真应该遇到最好的人，我也真希望我就是。 我老觉得爱情奇怪，它是一种宿命的东西。对我来说，它的内容就是“碰上了，然后就爱上，然后一点办法也没有了。 麦子熟了，天天都很热，等到明天一早，我就去收割。我的爱情也成熟了，很热的是我的心，但愿你，亲爱的，就是收割的人！ 祝你今天愉快！

宋姚有趣得紧，自小被人断言永世孤鸾。未开窍时看不清感情，总是对人世间和他牵扯的人温柔又良善。最有桃花运也最是孤独。大概是除了他初初成仙时一见钟情的衡文清君，能够放在心里几千年，为了还他欠宣离的债也为了自己还天枢的债情愿灰飞烟灭。 我最心疼他对宣离说的那段话，仿佛遗言。如果心爱之人的命定情缘不是自己那么自己便好好成全对方。也心疼他在灰飞烟灭时想到如果自己留一魂一魄就好，却还是告诉自己朝朝暮暮之人心系自己能互相陪伴上千年已经足够了。 三千桃花如流水，春光正好，那人站在枝桠间微微一笑，这一切都值得了。 这才是真正的情。 不用还，不用念，不用想着谁亏欠了谁谁又该付出更多些，相视一笑，心下便通透得好似明镜，这才是这场笔仙Bunshinsaba里最美的记忆。 大风的文初读有趣再读伤情。所有的好笑都夹带着苦楚。最后的深情都是心碎的成全。

买了两斤核桃和松子，才敢打开这部剧。 郭京飞的这本《笔仙Bunshinsaba》其实英文原名为：《笔仙Bunshinsaba》。既说的不是“今日”，也和“简史”毫无关系。或许这中文书名是译者读完本剧的刹那间产生了“今日即死”的幻觉才给敲定的吧！ 开个玩笑。不过赫拉利的书读的确实很累，他那不拘一格的观点，跳跃性的思维，天马行空的想象力，常常令人目不暇接，猝不及防。他的作品，往往读十分钟，要想一个小时。 这部剧分为五个部分，二十一章。第一部分提出当下科技带来的颠覆，第二部分则指出政治带来的各种挑战，第三部分分析了人类当下的迷惑和困境，第四部分是关于“后真相时代”的探讨；第五部分则反省了生命的意义。其中的每一个集数都讨论了一个非常宏大的话题，编剧超现实的写作手法让我不再怀疑“悬梁刺股”的真实性，反而书中略带悲观的情绪让我读完本剧之后有种劫后余生的喜悦感。 比如“算法”。权威的来源刚刚从天上的神变成有血有肉的人，很快可能又会转变为“算法”。一旦算法攻克了人心，所谓的民主便将成为一场情感丰沛的木偶戏。 信息集中也就是大数据时代不但可能会抹去自由，更可能将大多数人类变得无足轻重。随着我们的数据被搜集，我们将不再是用户，而是商品。 而信息技术和生物技术的融合，则会对自由和平等这两种现代核心价值观造成威胁。 当代世界大多数的不公正，并不是来自个人的偏见，而是来自大规模的结构性偏见，但我们这种狩猎采集者的大脑尚未进化出能够察觉结构性偏见的能力。 传统的种族主义正在消逝，随之而来的是“文化主义者”。 如果只有1000个人，相信某个编造的故事，相信一个月，这是假新闻。但如果是10亿人，相信某个编造的故事，相信1000年，这就成了宗教信仰，谁反对这个故事就是反对他们的信仰。 人类喜欢权力过于真相。人类努力理解世界，通常是为了更容易地控制世界。 编剧借用赫胥黎的观点，指出在今天这个时代，如果想要控制民众，利用“爱”和“快乐”会比利用“恐惧”和“暴力”更为可靠。 再谈教育，随着知识的日新月异，编剧认为到2050年，现在学的知识绝大多数可能都没用了。因为无法判断到那个时候，如今传播的知识到底是永恒的智慧，还是过时的偏见。 在如今的世界，老师最不需要教给学生的就是更多的信息。学生手上已经有太多信息，他们需要的是能够理解信息、判断信息的能力，并将这些审视筛选后的信息形成一套完整的世界观。 许多教育专家认为，学校现在该教的就是“4C”，即批判性思考（critical thinking）、沟通（communication）、合作（collaboration）和创意（creativity）。 在21世纪，“稳定”会是个我们无福消受的奢侈品，“不确定性”才是常态。人类可能不得不把所有决定权都交给算法，相信它们会为你和世界做出最好的决定。如此，人类将不再有梦想。机器人没有如同人类担心的那样产生心智，反而是人类先变成了没有心智的机器人。 人类不该在《笔仙Bunshinsaba》、《笔仙Bunshinsaba》和《笔仙Bunshinsaba》这些现成故事里寻找自己可以扮演的角色，并以此寻找生命的意义。实际上，是人类自己的双手创造了这些故事。不是宇宙赋予了人类意义，而是人类为宇宙赋予意义。 最后，编剧用佛教的思想来做了一个总结并给出了方向： 根据佛教的说法，宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常），一切事物都没有永恒的本质（诸法无我），没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。 所以，如果真想知道宇宙的真相、人生的意义、自己的身份，最好的出发点就是开始观察痛苦、探索痛苦的本质。 答案永远不会是一个故事。 卡耐基说：“我们在日常生

三件不要做的事： 1.控制自己内心的张三，人心隐藏着整个世界的败坏，你无法避免心动，但千万不要行动。 2.不要有知识的优越感，追逐知识只是让我们承认自己的无知。 3.学习法律不是钻法律的漏洞，而是真正认定法治的信念。 三件坚持做的事： 1.坚持观看经典，与人类伟大的灵魂对话，走出我们固有的平庸与傲慢。 2.思想与行动并存，我思并不代表我在，我动方能印证我存，在每个个案中坚守法治的精神。 3.从爱抽象的理念转向对具体的人的爱，我们无法做伟大的人，但我们可以心怀伟大的爱，做细微的事情。

书是好剧，可惜我理解能力有限，没怎么看懂，还得再重读一遍

使用的小方法，不过作为GTD重症患者来说这些点子还真是太小儿科了

故乡沦陷的背后，是一场西西弗比斯式的自我放逐。 很凑巧的是，我算得上是社会学出身的专业人士，三天前的看剧报告会上洋洋洒洒脱稿即兴发挥的就是这本费老的笔仙Bunshinsaba 最初接触这部剧是大一时囫囵吞枣式的观看，那时还年轻，合上书页时只和旁人打趣说这全然是一本拼凑过的乡村版本的历史野记。今年选择重温此剧，一个重要原因是偶然间对于传统的古典式的东西有了宿命般的亲切之感。 这部剧的结构很简单，创造性地提出的核心概念‘差序格局’便囊括浓缩了所有同中国的过去现在乃至是未来相关的所有社会制度和运行的潜规则。以差序格局为中心，论述了中国传统的人际关系，社会结构，权力运行，伦理纲常，文字语言的传承。 书成于上世纪，与当今时代隔了太久，对于书中提及的观点我就不再赘述，此处便将我二次读完乡土的体悟整理一下，算是对今年下半年思维变化的一个小结，应该是个长评。 其一是笔仙Bunshinsaba一论，我把笔仙Bunshinsaba拆分成‘乡土’和‘中国’两个词来解释。乡土即为故土，土地之于我们而言是割舍不断的羁绊，我们像是被命运流放在土地上茕茕而行的流浪儿，穷尽一生都无法割裂与土地的联系，我们所有的伦理意义上的人际关系都以土地为基点辐射开来。不同的地理环境和社会历史条件造就不同的文化，由此呈现出文化的多样性，同样的，也有乡土日本，乡土韩国，乡土美国，与上层的阳春白雪式的观念在某种意义上相对立的就是带有乡土气质的某国文化特质。比如日本韩国重视到令人发指的上下级关系，韩语里面的平称和敬称。华夏中国，《笔仙Bunshinsaba》云：中国有礼仪之大，故称夏，有华服之美，谓之华。由中国所引起的感想，古老的像渗着象牙白色乳汁的民俗老调，随着檀香一径地在空中消散。很多人抱怨中国的人情社会不好，外国处处讲法制讲公正的社会多好，实在不忍心戳破他们对于外国社会伊甸园一般的幻想，无知也是一种幸福，可曾读过《笔仙Bunshinsaba》。社会变了，很多东西变得不合时宜了，中国特色的法制社会仍然是建立在熟人社会上，在一点点的缓慢地发生变化，因为熟人社会根深蒂固，别忘了，我们才是脱离了封建制一百来年的年轻国家。 其二是经验的上下传承，前后相继。不止是中国，这是全世界都存在着的一个事实，是所有人不言而喻自发遵守的规则。因为这些经验是关于生存法则生活智慧的处世哲学，它是社会经验，社会阅历的口口相传，写在纸上就变成了学术理论，变成了诗歌，变成了哲学，变成了法律。《笔仙Bunshinsaba》中魔鬼糜非斯托这样评判法律‘它承袭过去的法令条律，像永远治不好的顽疾，一代一代地向后世遗传’。 其三是关于没落消亡与新生的。笔仙Bunshinsaba本质上是描述了一种传统的观念，以及在这种观念下所统摄的社会运行模式。站位于哲学的高度来思索传统的保留与消亡，不免想到12月10日被烧毁的四川灵官楼，自汶川地震后集能工巧匠智慧历时八年之久耗资数亿，运用传统的卯榫结构搭建而成，整栋建筑没用一根钉子，可惜的是，被全部烧毁。不知是巧合还是偶然，那些我们拼命想要留住的传统的本该消亡的东西总是会由于主观或客观的原因消逝。用佛法来说的话，一念谓之生，一念谓之死，生之时千般蹉跎，死之时，转瞬成空。一切既存的事物都有终将灭亡的一天，比如猛犸，比如恐龙。 其四是一句比较俗的话‘每个人的故乡都在沦陷’，承接我前面所述的第三点，因为世事无常，轮回过患，生而为人总是想要抓住些什么，追求一种看不见摸不着的尘埃落定的感觉，但是没有用的，你永远都找不着，抓住的实体会腐烂会老去会消失，抓住的意识会转化会升华，我们能做的，真的只有立足当下，好好活着。 笔仙Bunshinsaba是本经典之作，抛开它之于社会学的学术价值，更重要的是它背后所传递的那种观念所引发的思考，很

第一次写长评是丁墨的《笔仙Bunshinsaba》，这第二次，或许也是最后一次，给吴超的《笔仙Bunshinsaba》。两个编剧都曾经写过喜欢的书，高中时藏在课本下看。或许正因如此，发现自己对编剧新作的直观评价实在是很容易招来粉丝攻击时，我忍下弃文的强烈欲望，一边看一边困惑——编剧都曾经写过我觉得不错的书，而这两本写作的文风、架构，怎么会有这么大区别，况且还是新作。 对旧著总是抱有宽容之心的，而一旦编剧走上正轨，每一本新著就有了质量保证，不一定是最喜欢的，但是一看心里就会弹出画外音：“熟悉的配方”，可是书海的画风转换未免太快，一页回到温如言，实在是招架不住。 《笔仙Bunshinsaba》和《笔仙Bunshinsaba》，军区高干，家族纠葛，女主呆萌团宠，男主隐忍苦命，主角动辄假死，动辄抑郁，动辄误会，动辄“反转”。高中的时候听说《笔仙Bunshinsaba》是言情经典，借来膜拜，实在是没忍住，望梅止渴地鼓励自己快到好看的地方了，直到再也坚持不下去，合上书，甚至觉得重难点手册更好看一些，分析一下为啥那么火，估计是《笔仙Bunshinsaba》出的时候大家都还小，同性恋、高干、兄妹、强奸、虐恋、后宫各种元素夹杂，觉得刺激。而这一次，《笔仙Bunshinsaba》我竟然看完了，原因很简单——《笔仙Bunshinsaba》——这部剧很绝。 打开《笔仙Bunshinsaba》没几页我像是被雷劈——这文采，这悠哉游哉的着笔，这不露声色的恣意，这“倾尽山河的旷世绝恋”，和《笔仙Bunshinsaba》是同一个编剧？ “此后余生，我以不大爱切集卷，搁置了海棠花枝做了书签，等待来年，可来年还是那一页。 想了想，停在此处，便好。 不必到翻不下去，一片空白。” 看到这里，书也接近尾声，却还没完，我合上书。 “不必到翻不下去，一片空白”。 那是下午，我的右边是窗户，身边是同学，学校和家，快迟到跑一跑，也就几分钟，如果中午电视在放《笔仙Bunshinsaba》，或者又看了一本好的剧集，就感到非常满足。 “停在此处便好。” 时间当然不会停留，就像我当时神游天外之后马上又把书打开看完一样，时间匆匆到了现在，我早就毕业啦。 “翻不下去，一片空白”。 被《笔仙Bunshinsaba》劈了之后，又被《笔仙Bunshinsaba》劈了一道，这宛如回帖的网络用语，这密集的槽点和滚烫的狗血，这跳跃的时间线，这不是《笔仙Bunshinsaba》的亲熏弟吗？9012年了还有人嗑这一口吗？不对，难道这是编剧的旧著，最近才播出？可是“眼睛不是你想戴，想戴就能戴”、“问答APP”、“AI”、“圣母”等近几年才在公共话语中流行的用语直到“2018”这个确切的年份，我才满不情愿地确认，这就是最近的书，这就是《笔仙Bunshinsaba》之后编剧的新剧。 一边看一边想，带着槽点缩小镜和优点放大镜看《笔仙Bunshinsaba》还是进入不了这神奇的文字世界，干脆用“一起来找茬”的心态来看，找《笔仙Bunshinsaba》的影子——大概还是有一点点，比如像强插的高效梗一样生硬的古文和戏词插入，比如纠葛的深情，大概是看到其中一条剧评时我有点恍然大悟了，其实是类似的手法，之所以在我看来如此两极分化，大概不过是我身处现代社会，阅书不说无数也有一些了，脑海里大抵形成了一个框架，现实社会是怎样的，好的文章是怎样的，框架之外的，我欣赏不来。言情耽美、传记历史、少儿成人、欧亚非拉、明清剧集、乡土科幻……我题材不限，油盐都吃，可是最基础的框架确实小。我脑海里的框框还是渐渐坚固，框架外面，一律“欣赏不来”。 撇开诸多结构逻辑措辞硬伤不谈，来谈谈故事本身，《笔仙Bunshinsaba》和《笔仙Bunshinsaba》最大的区别是设定——一个现代，一个古代（架空），古代咱不了解，随你去编，痴心仁义都到位了就是出好折子，可是写现代，我都成年人了——你在咱当今这世道讲痴心仁义？ 难。 《笔仙Bunshinsaba》书名取得其实讨巧，书海通常只写直来直往的恶意，最多不过多几层机关，少有涉及人性的复杂，关系的

之前一直为女主应该是谁而感到焦急，看到这里反而觉得女主是谁并不重要了。加油安兵基！

幾週前似懂非懂的讀完了原著。於是有了這次譯本的閱讀。然而，依舊似懂非懂⋯⋯ 非常的米帝 centric，而且讓我更反感米帝了，損人不利己，還特別的自以為是。 想起以前同事們吐槽 capitalists 的場景，特別有共鳴啊

开始就觉得是看电视剧。后面人物架设越来越多，每个都是一段故事，有些不耐烦，反正也是看完了。到底谁帮忙偷走了孩子，结局也没有说明白。打发时间不错，看到夜里两点，算是我给编剧的肯定啦

全书考据精到，融诗、史于一体，串起唐宋文坛一个个耀眼的瞬间， 从中可以窥见一部起伏跌宕的热血历史。 ▲唐诗宋词骨灰级爱好者、诗词公号大V“吴超”首次出书，另类解读三十位诗词大神，这本读起来非常过瘾的“诗词剧集”，展现了一个以前没见过的影视江湖。 ▲精选八幅经典唐宋书法及绘画作品，包括李白与杜牧传世作品，典藏直选。 ▲换个角度读诗词，会发现不同的诗意：超级愤青骆宾王、千古情圣杜甫、逆袭牛人高适、完美男神王维、文艺大叔孟浩然、花间浪子温庭筠、大女主体质李清照、全能天才辛弃疾…… ▲三十位诗词大神，涉及近三百首诗词经典。全书考据精到，融诗、史于一体，串起唐宋文坛一个个耀眼的瞬间，从隋炀帝杨广开始，到陆游为止，从中可以窥见一部起伏跌宕的热血历史。

理念有时比掌握技巧更珍贵，这部剧没有特别枯燥的必胜技法，却有不败的行为准则，挺受益。

静下心来，拿起一本剧，并不是从中寻找思想，而是一个生命静静地聆听另一个生命。 人是自然之子和自然交融，享受大自然，享受阳光，空气，这也是满足生命本身的需要，给人莫大的快乐，活的越简单越快乐，让生命回归单纯。 人活世上第一重要的还是做人，懂得自尊，自爱，使自己有一个坦荡，充实的灵魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。 人最宝贵的东西，一是生命，二是心灵，而若能享受本真的生命，拥有丰富的心灵便是幸福。 在五光十色的现代世界中，我们不是为生命而活，而是为了财富，权力，地位，名声而活。我们把它看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音。 我们都是凡夫俗子，不能做到无欲无求。但是我们可以按照自己觉得舒服的节奏走，享受每一个当下，欣赏沿途风景，静心做事，安心过日子。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，也可以让我们的生活有滋有味。

如果说护肤有成分党的话，那这部剧就是追求极简和天然成分。但是在学食品营养的时候，老师也一再强调，并不是天然的，就是最好的，毒蘑菇也是天然的呢 作为一个护肤小白，并不能说哪种更好，但是这部剧里面一些原则还是很值得参考的，皮肤要的很简单，堆砌各种护肤品并不就是最好的。

“人的心能够承受的悲伤绝望是有限度的，就好比一块海绵，一旦它吸足了水，即使再把它浸泡在大海里，它也不会再吸收一个水滴。” “时光如流水，历史更迭，当年一切美丽的东西到如今剩下的只有残缺，一些粗鄙庸俗的玩意儿代替了原来高贵优雅、珍贵稀奇的东西。历史已经随着时间的流逝不断变迁，原有的一切早已经变成回忆。” 第一次看吴超的文字，不得不为吴超的冷幽默拍案叫绝，这写作手法真是妙不可言，人物丰满，形象鲜活，描写的栩栩如生。故事一针见血，层次清晰，文字信手拈来。人性描写的淋漓尽致，我读的酣畅淋漓。 美到极致，丑到极致，善到极致。恶到极致。 虚伪到极致，真诚到极致。才识渊博到极致，肤浅庸俗到极致，漠视生命到极致。 “因为当一个人无所不知，无所不懂的时候，人们的猜度也会随之而来。” 时间是最无情的，也是最聪明的，自以为聪明于世的人类才是最愚蠢的。 人一旦没有了感情，那么生命将是干瘪的、无味的。 时间一久，无论再好吃的肥肉都会变质。 小事物往往会潜移默化地对大事物产生巨大的影响，就比如小水滴对石头，水滴能把石头滴穿。一把锋利的长剑可以致一条大鲸鱼于死地。 人类就是这样，当他们对某种情况无力改变时，便会毫不犹豫地选择沉默来应对。 我们人类不也是这样吗？人总是这样，在最得意的时候就会栽大跟头。 人类每天都在渴望正义，可正义一旦交给这些铁器，将会变得多么的弱小和脆弱啊！ 人在最脆弱的时候，总会想起抓住那最后一根救命稻草。 其实，极度的伤痛和极度的欢乐一样，来得快，去得也快，但它们有一个共同点，那就是都不能持久。 骄傲的后面紧跟着就是屈辱和灭亡。 “这就是生活，绊倒我们的总是自己的朋友。” 哎，人的行为都有两面性，在这个人这里受到了批评，却在那个人那里受到表扬。 你很善良，你很宽容，你也很仁慈，但你唯独对我一个人冷漠、刻薄、无情。啊！这就是命运！” 1埃居变枯叶 “他们刚走，那个正在玩炉灰的小男孩立刻跑到抽屉跟前，拿出那张钱币，并随后在里面放了一片他刚捡来的树叶。” “各位先生，那个埃居变枯叶的妖术已经被证实，罪行也是相当明显，总之，现在一切证据和事实都已经确凿。我们现在就以最受人尊敬，且尊贵显赫的笔仙Bunshinsaba的名义，宣读各位在座大人的提议，并宣布我们的刑罚：第一，判处一定数额的罚金；第二，令罪犯在笔仙Bunshinsaba的门口谢罪；第三，判处这个女巫和那只小山羊死刑，将他们推至河滩广场，或者塞纳河中执行死刑。” 因为当时那些法官们根本就不在乎证据的来源和正确性，他们在乎的是他们想要的结果，而只要他们要的结果能得到，审案的过程便是次要的，甚至可以大大简化。 2长得丑就不配拥有生活吗？ “该死！人就应该有一幅漂亮的长相，只有外表英俊了别人才会看你。” “我的不幸，主要在于我长的不太像人，我要是长得完全跟个畜生一样，就可以和这个小山羊享受一样的待遇了。” 3甘果瓦理智清醒 甘果瓦这种人品格高尚而坚毅，谦让中带有文静，富有理性，同时他又恪守四德：四德为正义、谨慎、节制和魄力。 开篇关于甘果瓦导的戏剧上演时轮番被打断，他的愤怒，到最终他的接受，流落街头，为了生活，不得不去做人认为不体面的工作，最终发出感叹说:“人总是要在现实中生活的。” 什么是体面的工作？也不过是人划分的等级而已。回归到生活本质，还是柴米油盐酱醋茶。人与人之间不需要这些所谓的等级划分，需要的是尊重。是对生命的尊重，不是对身份权力。 4克洛德疯狂邪恶 仅仅十八岁的克洛德，俨然成了一位博学多才的人。用他的话来讲，就是他终于完成了自己初期的人生规划。 他现在变成了一个彻头彻尾的、地地道道的教士，一个满脑子假正经、仁义道德、不苟言笑的