啼血的歌声

粗略 看完这部剧，感觉于俭并非我想象中的那么平凡，相反他在媒体界的“高待遇”让我好奇他的为人处世；他的高表达能力，他的恰到好处重新激起了久不看《啼血的歌声》的我的热情。原来非诚勿扰不仅是一档相亲节目，更是一档体验人生哲学尤其是交流哲学的综合性平台。 他的所见所闻，所经所历，让我了解到了新闻这个行业，追求真相，广而告之，职业道德，社会责任感等等；他的成长历程仿佛也在暗示我们，即使没那么多“硬门槛”只要后天积极主动，兢兢业业，乐思乐学也是可以达到一定境界的。 书中可以看出于俭是一个非常乐观机智幽默又真实的人，所以无论在什么环境里都拥有良好的人际关系，就算没那么多成就，我想他的“为人处事力”也让他活的如鱼得水，这是他的亮点，也是我需要学习的地方。

在中国，大部分家长对孩子只能说养育，谈不上教育。不信你去公共场所看一下，影视库也好餐厅咖啡馆也罢，但凡孩子多的地方，基本不会太安静。 当然，活泼爱动是孩子的天性，但是何种场合遵守何种纪律，应该是从娃娃抓起的，你不教，孩子永远也学不会。 游乐场没问题，游泳馆也将就。影视库，咖啡馆或者视频平台，跑来跑去吵吵闹闹就真的很烦人了。 有些家长，一身行头光鲜亮丽，出行名牌豪车傍身，但是孩子领出来走两步，全露馅了，教养这个东西是藏不住的。 孩子，是一个家庭的底牌，父母不具备优秀的行为习惯，孩子大概率也不会有。

人有两个生命，一个是肉体生命，一个是精神生命；两者相互支撑扶持反馈，人为割裂的后果是可怕的，牺牲别人的精神生命过后要重新塑造将不再是生命主体个人的事。“解铃还需系铃人”，系在身上的枷锁要解开，要解决的转移成系铃人的问题。人要思考的不是成为怎样的孩子、成为怎样的父母，而是成为怎样的自己，做好了自己，孩子和父母的角色，已经在做好自己的同步完成。自然-真健康。

二刷，能读懂一部分了，渊海论命方式与寻常截然不同，寻常看合，渊海认为岁君被合则不吉。岁君冲命而衰，寻常论冲旺命局，渊海认为岁君不可侵，在此应该是作孽犯上，罪加一等了，而事实往往相反。 虽然市面上俗论常说渊海无一诀不验，只是世人不会用，我仍旧怀疑其诀的准确度，渊海一条说日时具阳则先生子，具阴先生女，经我和朋友对照几条命例并不准确，可说准确度很低了。 渊海论命以才官为先，有才官则先论才官，无才官则再论格局，故说格局有取有不取。而且渊海里的格局法和后人的格局法也是颇有不同之处，比如日禄归时，六乙鼠贵这种，往往不在后世月令格局法的计算范围内，倒是在三命通会也有说。 最后值得一提的是，渊海在论正格时兼具干支生旺，护卫合论，并总结出逢官看印，逢印看伤的说法，这倒是和流行的真宗子平格局法：“护卫、真假、清秀”三关论颇为相近，反而说明了真宗一派的体大完备，恐非一二人所能自愤私知而成，或许真有所传，今人非之晦之谤之抵之，殆妄论也。而命学届鱼龙混杂，泥沙俱下，乌烟瘴气之象无所不在，观其门户莫非营营且且，蚁媸蚊吶之辈，殊使人厌。

最近几年各种网络课程大行其道，微信，QQ等聊天软件上各种网课像病毒一样地传播着，随便打开某个手机APP都能看到跟以下标题类似的网课： 《啼血的歌声》 《啼血的歌声》 《啼血的歌声》 《啼血的歌声》 《啼血的歌声》 …… 甚至如何吃饭、睡觉都可以报个网课学习学习。总之，网课多如牛毛，包治百病。 这么多的网课，极大的丰富了我们的人生打怪晋级之路，同时，也毫不留情地掏空了我们的钱袋子，这些课程几十、几百、甚至上千不等。 如果你仔细观察就会发现，名气越大的APP上的课程价格倒是比较亲民，反而是那些野路子，自己也只有半壶水的各类所谓“大伽”、“导师”随便就敢收人上千块的学费。 实际上，经过仔细观察，我发现，这些宣称能够快速改变你的人生的超实用网课里所讲的内容，很多时候，一本剧就可以解决，最简单直接的莫过于多读名人传记。 尤其是在时间管理、职业规划、人生目标以及社交关系等各个方面，我们最佳的学习榜样是名人。名人、伟人，他们之所以能够取得名垂青史的成就，并非个个都是天赋异禀。实际上恰恰相反，很多名人，伟人跟我们身边的张三、李四一样，原本资质平平，甚至很多人小时候根本就是学渣，比如曾国藩。 如果能够穿越时空，让曾国藩老爷子活在现在，妥妥的可以做一枚网课大伽，超级流量IP、凭借他一百多年来复利式增长的粉丝，开个公众号，随意更几篇文就能够引得一众粉丝怒赞，可以说是当之无愧的“超级个体”。 读《啼血的歌声》会发现，曾国藩一辈子，从翰林院庶吉士到官至直隶总督，他励精图治，为大清奉献一生，经历了大起大落，也风光无限。但我们注意到，曾国藩一生过得其实挺穷的，尤其是在他初入官场，在北京做官的那些年里，穷到连回湖南老家探亲的路费都拿不出，甚至日常靠借钱过日子。所以我们可以天马行空地想象下，要是他老人家能够活在今天，随便开个网课就能赚得盆满钵满。 当然，曾文正公仙逝已久。不过今天的年轻人要想拜他老人家为师也并不是不可以，最简便的方法就是穿越回清朝，哦，不，其实就是多读读《啼血的歌声》。 最近，知名作家，历史学者于俭老师播出了一本新剧《啼血的歌声》。可能很多人读过于俭老师写的《啼血的歌声》，《啼血的歌声》等书，这些书在众多历史、文化类剧集当中，有个非常突出的特点，于俭是用写剧集的方式来写历史，所以读起来趣味横生，他笔下的人物身上，人性的复杂性被体现得淋漓尽致。因此诺贝尔影视奖作家莫言评价于俭，说他 “以冷静细致的笔法，把人性的复杂、深奥、奇特、匪夷所思、出人意料而又情理之中表达得淋漓尽致，原本熟悉的历史事实在他笔下呈现出完全不同的面貌，新鲜而又迷人。” 这本《啼血的歌声》完美地再现了曾国藩——从资质平庸的笨人到功垂竹帛的圣人，一路持续奋斗，打怪升级之路。曾国藩很笨，笨到什么地步呢，从14岁开始参加科举考试，连续七次都没有能够考中秀才，这个时候他已经22岁了。但曾家人骨子里的坚韧支撑着他，越笨越是要努力，终于在28岁的时候高中进士，并成为翰林。从此开启了他开挂的人生，嗯，跌宕起伏的一生。曾国藩在而之年立下了要成为圣人的宏图大志： 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 那为了实现自己的人生理想，曾国藩是怎么做的呢，都采取了什么行动呢？ 他在29岁的时候开始写日记，用现在流行的话说就是进行时间管理。我们来看看曾国藩的这堂时间管理课是如何进行的： 首先是“日更”。既然是日记，自然是要每天都记的，想想现在的自媒体，尤其是那些个人号，能够做到日更的，得多大的毅

读本好剧，如遇良人。这部剧让我理清了观看的方向，也找到了观看的价值。

用了大概一周的时间读完了这本《啼血的歌声》，我是三个不同译本一起读的，相互参考对照，理解起来也就更通透了许多。 这是一部故事简单，内容丰富的剧集，它是一个好的剧集，但不是一部好读的剧集。列夫托尔斯泰试图通过这部剧集将他所有的思想全部涵盖其中，可故事却又无法足以支撑起来，显得繁琐臃肿。我理解这部剧集在文坛上如此之高影视价值的原因，它的政治意义远远大于它的影视提现。故事看似关于救赎和宽恕，借以体现人性由丧失到复归的过程完成啼血的歌声，使他们几乎成了“托尔斯泰主义”的体现者，但它跟多是以此对沙俄社会进行批判，对当时宗教、法律和土地制度进行抨击。 《啼血的歌声》比过去编剧的任何作品都更为深刻揭露了农民贫困的根源是土地私有制度，但却又相对主观，即便剧集里提出了大致解决方案，但最后也不了了之，我相信他自己也许都为想的透彻，没能够说服自己吧。在艺术上，《啼血的歌声》也有较高的意义和价值，编剧善于通过男女主人公活动的主线，把各个阶层的人物、各个社会生活的侧面串联起来，组成一个整体，广泛地反应了人民的苦难和社会黑暗，鲜明的暴露出社会的矛盾。 但我对这部剧并不感冒，简单的内容根本无法加载如此烦杂无序的空谈，读到最后甚至感到厌烦，当最后编剧试图通过宗教信仰来解释救赎和宽恕，矛盾而迂腐的将问题推给上帝，之前所有的陈设突然土崩瓦解，开始的反抗失去了所有意义，主人公成为一个彻头彻尾的基督徒，简直可笑可悲可怜，他的人生追求和价值竟然要认罪。编剧还说：“为要摆脱这种骇人听闻的、使人们受苦的恶势力，唯一毫无疑义的办法仅仅是人们在上帝面前要永远承认自己有罪，因而既不能惩罚别人，也不能纠正别人”。到了剧集末尾,他更直接捧出《啼血的歌声》来进一步传播“人非但不应当恨仇敌,打仇敌,而且应当爱他们,帮助他们,为他们服务”的教义。这就不但是“一个发狂的笃信基督的地主”,而且是一个“鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西,即宗教”的牧师了。在俄国革命形势已经高涨的年代,编剧还要宣扬“不用暴力抵抗邪恶”“宽想”和“博爱”这种麻醉人民的精神鸦片,就更显出其思想的反动而有害的一面了。 我是喜欢列夫托尔斯泰这个人的，一个八十岁还能为了表示反抗离家出走的人，该是多么的坚决和浪漫。我喜欢《啼血的歌声》胜过这本《啼血的歌声》，我是肤浅的，故事性是我喜欢的东西，思想我也喜欢，但长篇大论的政治性和宗教性的社会学科，令我昏昏欲睡，我更喜欢向内的探讨人性本身，而非喜欢向外的探求世界本源，那是客观存在的，不受我意志改变的，懂的越多越会痛苦的发现自己无能为力。 书是好剧，但不好读，如果不是作为学术研究，不推荐此剧，不多说了，要从专业角度分析，每个角度都可以细化成著作，如果喜欢，我完全可以从专业剧集中去学习，根本不会通过这部《啼血的歌声》剧集去了解，所以编剧过分夸大了剧集存在的价值和意义，仿佛一颗枝干细长的书上挂满了沉到足以压折整颗树的故事，得不偿失了。

男主的老婆被人抓走了，然后再也没找到，直到现在，实在看不下去了。

即使去除了悬浮和精致，仍存在着匆匆包扎的问题。喜欢白百合，她还是很会演。