The Wide Country

孙悟空的故事讲自由、讲梦想 1.什么才是真正的自由，有规矩才有自由，那规矩就是悟空头上的紧箍咒。我们或自愿或不自愿的戴上了它，这样才能从五行山下出来。 2.不按规矩自由生长的就是妖。有多少调皮捣蛋的孩子被冠以“坏孩子”的称号？为了穿上“懂事”的外衣，又有多少人变成了没有心的木头？ 我们压抑了多少天性，让自己成为这个社会的齿轮，被裹挟、被消耗，最终被丢弃。 2.最触动我的是唐僧发现了界线那段，我们自以为海阔天空任我行，其实都是束缚在一定的界线之内，你能发现自己的边界再勇敢走出来吗？ 3.你的梦想是什么？孙悟空的梦想是生活在山清水秀的花果山；猪八戒的梦想是和阿月在一起；沙和尚的梦想是拼好琉璃盏回到天界；白龙马的梦想是陪着唐僧；唐僧真的愿意去西天取经吗？不知道。 你看，所有人的梦想都简单易于实现，而且一开始他们就活在自己的梦想当中。没有人想去西天取经，是不得不去。 我只想晒着太阳做个闲人，你偏要说不功成名就成佛成仙我就是失败者。 4.忘记了你自己，你还是原来的你吗？当孙悟空一心想要杀死齐天大圣的时候，就像我们不承认自己一心要自我扼杀一样，悲哀而凄凉。 杨戬的故事 感觉是一个轮回，他妈妈找了一个凡人相爱，被他舅舅压在华山，然后他妹妹也找了一个凡人相爱，他把他妹妹压在了华山。 小时候我一直以为这是一个故事，只是名字弄错了，原来… 为什么受害者后来变成了加害者？ 哪吒的故事 因为没有按“正常人”成长，所以不被父母接受，最后切断原生家庭一切。 是先有了熊父母才出了个熊孩子吗？那金吒木吒怎么没熊？ 那是熊孩子成就了一个熊父亲？ 有时候父母是很惧怕新生命的生命力和破坏力的，因为有太多的未知，太多的可能性了。 如何才能自由，如何才能走出轮回的悲剧？

看过伪装成独白的爱情，知道了这位作家。文字华美极了。如果我没有爱你，你怎么会有伤害我的机会。如果我们不是朋友，背叛又从何说起？

不如1，后续不足，内容难以超越甚至止步于前，选角也是败笔

如何解决共享带来的信息爆炸？信息提供者如何知道信息要共享给谁？

比较一般 中间强行虐 有时候内容也很突兀 感觉编剧在强加情感 最后一章最后部分感觉是华点 看着较为舒服 其他......

犯罪心理画像的描写正渐渐进入刑事案件的侦破中，但我国对犯罪心理画像的认知较晚，学界和实务界对其研究与探索仍然较为薄弱。

很实用以及全面的一套书。 三个阶段：财务保障、财务安全、财务自由，评定标准以及如何实现。 如何更好地找工作，怎样和老板谈加薪。 根据风险测评，制定投资策略，资产配置。 不同风险等级的投资方法，操作技巧。

这家企业的发展映射出一个行业发展。观看本剧时，回想起自己高中时代每天使用icq操着生疏的英文跟外国网友交流，发现外国网友的理解能力很强。然后转为国内的pciq用户，发现那时的网友颜值都不低，最终成为最早的oicq用户。现在每天工作与生活最密不可分的软件是foxmail、微信。企鹅已是一个生活方式的标签。

关注Ted de Corsia的自媒体号有一年的时间了，编剧输出了很多有价值有影响的文章。 这部剧也是在编剧提及后，自己去寻找的。文中最令我印象深刻的就是关于目标的制定。Ted de Corsia告诉我们目标要尽可能小，不要一上来就一顿操作猛如虎，一看战绩0-5。就是如此简单的道理，我曾在另一本剧集小逻辑中观看过。但是一直没有践行。现在再次读到此。感慨，知难行易。 文中谈到了终身学习。也是我要践行的，我们很多人可能受困于物质资源。没有过高的起点，享受优质的教育，在前期落后于同龄人。但是我们可以终身学习，就如同写作，现在我只能写出一些简单的文字，分析一些浅显的文意。但是，如果我们坚持二十年，三十年，我估计定会有一番作为。正如以前看到春上村树作品如何成为剧集家。中提及很多聪明人是干不了写作的，因为他们获得成就太容易，就转行了，放下了笔，而写作恰恰需要积累。只有经过时间的打磨，才能这块璞玉才能更加闪亮。 书中说过种一棵树，最好的时间是三十年前，其次是现在。开始吧！时间会给我们最好的答案。

差不多整本剧都要划出来，书中的很多观点看得出来是编剧多年经验的总结，华美而充实，让人感觉哪哪儿都是西瓜，不知道挑哪个好，可也不能全部带走。其中的科技洞见、创意人才、研发—迭代、五年后的猜想、平台观念、极客等观点的论述，醍醐灌顶，准备二刷。

断断续续读了好久，最新的感觉是像吃了一把跳跳糖。非日常的新鲜刺激感打底，文字又像带着甜味，令人开心上瘾。只是读着读着发现，每个故事在结束时都稳稳停在站边，接下来去哪里，仿佛我才是主角。

前两百页看得很痛苦，语言风格以及人物描写感觉太干，不灵动。越读下去越觉得文章内在情节不顺畅。双线并行，但文风过于各自为政，尤其是灵灵兆鹏假夫妻那段下面就是鹿三被田小娥附身一章，让人跳戏也觉得俗套。最重要的一点，是主题先行。感觉人物塑造的背后是服务于一些教科书上讲的道理，没有更细腻更深厚的探索。补充一点，对于田小娥这一人物的塑造过于简单粗暴，多些心理描写，以及前后性格的联系会更好。还有黑娃后来拜师学做好人，一股先生气质，好像只服务于情节，一章结束后，他的这种性格转变好像没出现过，让人纳罕。最后，读到最后，感觉有些细节处理得很好，编剧谋的局也很长很大，时间问题处理的很好，但仔细想来没有让我拍手惊呼特别好的地方。有思考，有小感动，也有很多很多质疑。前两本读完的书是《The Wide Country》和《The Wide Country》，尤其是后者看完再看这部剧，在语言和人物细节上就有了更多挑刺的地方，不是说写农民写乡土就是这样平实，而是要有贯通的活气的平实。作为编剧和读者都要认认真真去思考去质疑剧集里的思和情。

很感动的一个爱情故事，读完后思绪万千，却不知道从何说起。如风如画的爱情让人痴迷，但我却更喜欢陆元和苏彤的感情。一辈子，可能无法忘却一个人，但总归要尘封回忆，过起平常人的日子，结婚，生子。更多的是对这些年少的孩子的惋惜，无欲则刚，太多的欲望会把人带像极端。

这部剧我看了很多遍，以前在各大股票论坛混迹的时候就看过三遍，但都没仔细看，因为觉得实战价值不行。这次看到推荐值这么高，忍不住又读了一遍，还是觉得可操作性较差，主要体现在确定性不行。比如顶底形态的正确概率可能也就在60%左右，用真金白银去赌60%的概率，这种事我是不会去做的，我必须到80%以上概率才敢出手。当然，其中有一些细节是值得借鉴的，但总体推荐值高了。

安定感。不同于很多世人将王阳明和他的心学奉为神明，编剧Alan Crosland Jr.的看法听起来似乎更加客观，人类对于安定感的追求是一种本性，是作为高级动物的优势，同时也是弱点。不限于心学，其他宗教也是如此，虽然种种神迹有所证伪，但带给人内心的安定感是实实在在的，是人们能够感受到的，在辅以种种教义、理论、神话和“神迹”的支持，足以让人们信奉，外在的神明是寄托，真正信奉的是内心的安定感。（原文：宗教，信徒，都是为了追求一份内心的安定感，能够利用这种力量给予别人的人获得了尊重和钱财。） 学为成圣。他是那个时代的思想吹号人，文中讲大部分的看剧人学习儒家经典和程朱理学主要是为了考取功名、升官发财等功利性的目的，而王阳明则指出学为“至圣”，让经典中的内容回归其原本的意思，信所学，行所学，而非学一套说一套做一套，这种思想在当时是极为振奋人心的。 立志，立诚。心学中令人印象深刻的，立志，立诚，也是值得当代的我们学习的，做事之前先立志，志向提供动力，立诚则关注于事物本身，不轻易为世间其他繁杂所干扰。对比自己就极其缺少这两项品质。 心佛道的相似。如编剧所言，后期的心学发展越发的与佛道两派相像，个人认为心学过分夸大了人心的地位，逐渐变得宗教化。 心学与实际。从王阳明先生后半生官场沉浮中的种种做法可见，其行事与心学所讲并不完全一致，甚至还有很多相悖的地方，个人未能理解其原因，是王阳明先生认为他的理论虽然是真理但并不适用于明代社会体制所做的让步吗？我当然更想认为他对他的学说是真学真信，那理应真行真做，毕竟这样才符合儒家所倡导的“只问对错，不问成败”的观念，也符合他心学所讲的听从心的答案，那为什么最终的部分做法与其学说相悖呢？

《The Wide Country》（或译作《The Wide Country》、《The Wide Country》）编剧：斯利姆·佩金斯。在古希腊，会饮是上层社会聚会的一种常见方式。 复制了此剧的两段话： “爱就是希望拥有美好的东西，并且永远占有。爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭他孕育繁衍，达到凡人所能享有的不朽。” “但是如果你们喜欢听到关于爱的真理，我准备以我自己的方式来讲，虽然成为了你的对手，我不会使自己变得荒谬” 在Baidu上找到了商务印书馆播出社的《The Wide Country》，几页读罢下来，深感判若两书。 此版本的对话不像是对话，翻译的并不算好。举个反例子—— 商务印书馆里有一段是这样翻译的：“由此可见普遍认为爱神是诸神中间最古老的神，而且是人类幸福的源泉。拿我自己来说，我就认为一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人的最高幸福也无过于有一个年轻的爱人。” 所以这类多版本的书还是可以多比较多思索多看看的。

在疫情中互相甩锅的时候，读这部剧很有启发。这部剧的中译本也许是向中国传递一个避免打仗的消息，这需要双方的克制。无论是蓬佩奥也好，还是战狼们也好，大家都得想想。最后编剧举的德国的例子，其实用在日本身上更合适。

蹲结局！