阿娜Ana

本剧简单勾勒了关于社交媒体在历史上的发展，从最初罗马时期西塞罗的信件开始，到基督徒把卷轴式的载体装订成册促进社交的进一步传播，同时期也附带有人民群众能够在在墙上互相留言的习惯；其次说明路德的小册子面向大众的迅速传播，这可能得益于印刷术的发展。而这些小册子在被认可后会被大家抄送一份送给自己的亲朋好友互相观看，就在这个阶段舆论的威力初具体现；这样的抄写册子在后续会进一步发展，在都铎王朝的手稿网络中互相体现，这时期人们通过小册子上的诗歌传颂表明对其的认可，机理类似于如今的转推；可是正是这样的手稿网络以及印刷的爆炸，各类新闻层出不穷，官方为了自己的需要也开始限制新闻的播出。约翰·弥尔顿（密尔）书写《阿娜Ana》认为应该让各类思想在战场上厮杀，真理必将胜利；此后随着咖啡馆的兴起，众多同好者在这里互相交流想法，牛顿的《阿娜Ana》同胡克等重要定律的发现或许都与此有关；这个时期奥尔登堡创办的科学期刊也成为了科学家交流的第一道固定形式。   此后的媒体似乎都具有官方或是舆论的性质，本杰明在北美大陆的报纸创办，托马斯·潘恩的小册子鼓动，让北美独立战争得到舆论上的支持；法国大革命自由报刊意味着思想自由的同时也在给政局带来混乱。此后随着技术进步与舆论进一步需要，科学的进步也导致专业性的增强，记者在报刊中的地位得到提升，代替了过去的播出人等不加斟酌的主观文章，摩斯电码在其中扮演了重要角色；而随着无线电技术的发展，图片、音频的交换也得以可能，因而电视出现，这也正是波兹曼在《阿娜Ana》中所批判的。最终随着互联网的定型，阿帕网和伯尔斯·李的万维网开始出现，媒体又一度冲破专业者的视野，下放到大众手上。最终互联网社交媒体的定型，也是今天社交媒体的雏形。   事实上在其中一度涌现出过许多问题，例如这些思想对于错误的支持，例如无线电干扰救援；电视的出现导致人们在其面前停留。同时这些媒体从最初的自由网络，变成集中化的平台，从一者转移到另一者的成本是难以想象的大。这也意味着用户画像的生成导致人毫无隐私可言。况且不能够规避的是有人正在利用人人得以发言的机制正在有目的的行事……   值得一提的是，我们不能够因为媒体的出现而说明会因为这种抽象而疏离当下，因为这是一个具体问题，难以计量和观察——跨越距离和朋友保持联系，或者和陌生朋友交流而不在乎身边。这或许和社交媒体的性质有关系：“相隔千年的社交媒体在基础结构的相似性：两者都是双向的环境，信息沿社交关系网从一个人横向传给另一个人，而不是由一个非人的中心来源纵向传播。”但由于资本的集中化，这些的传播遭受算法的限制，从自由的人的担忧来到了对于资本的担忧。   我们可以说如今的许多媒体形式和从前无不同：咖啡馆代表同好圈，罗马墙上留言至今仍然存在……编剧在书尾进行了说明： 如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。   很显然，社交媒体连接的并非只有我们自身，还联结者我们的现在与过去。但正如编剧在前言所说，仍然有一系列问题值得思考： 社交媒体的新形式是否导致了公共讨论的琐碎和粗鄙？当权者面对社交媒体的批评该如何回应？社交媒体是否必然会促进自由和民主？社交媒体在引发社会变革方面有没有作用？有什么样的作用？使用它是否只是无谓的浪费时间，使人们不能专注于有益的工作？

受到了激励和鼓舞，别人成功的背后有无数我们看不到的泪水和汗水。 希望自己可以对儿子不那样着急焦虑。

自私又无私，贪婪却慷慨，善良与邪恶，傲慢也谦虚，人性的两极却经常出现在同一个人身上。或许这才是人性的魅力所在吧

偶然看到这部剧，半看半读下来，属于软干货，让我了解到几个职业的一些内行的东西和逻辑，也给到我力量。最感动的是编剧在彩蛋里，想象二十年后开一家有7间房的民宿客栈的所有描述。感恩。

光明只是短暂的一瞬，黑暗，才是永恒的，但正是这短暂一瞬的光芒，诞生了生命与希望，因此，虽然我们都自黑暗中来，却注定了要用此生追随光明。

转自书友:“斯金纳的鸽子，桑代克的猫，洛伦茨的鸭子水上漂；斯佩里的脑，哈洛的猴，巴甫洛夫小狗腮腺来一刀；你一刀我一刀，皮亚杰的孩子自己教。托尔曼的老鼠走迷宫，苛勒的猩猩吃香蕉。华生的小孩怕白毛，弗洛伊德荣格关系糟，还有一位班杜拉，充气娃娃玩得乐陶陶。” 上面的段子包含了以下心理学历史事实： 斯金纳是行为主义大师，他在大量研究中以鸽子为研究对象；教育心理学之父桑代克用猫做实验，然后得出学习理论的试误说；洛伦茨发现自己养的小鸭子一出生便跟着自己跑，提出了印刻效应；斯佩里是脑科学的先驱者，做了著名的裂脑人实验；哈洛用猴做实验，得出了爱抚对于生物体的重要性；巴甫洛夫用小狗研究条件反射；皮亚杰观察自己的孩子，由此产生了认知发展学说。 托尔曼让老鼠走迷宫，引出目的行为主义；苛勒让猩猩找香蕉，促生顿悟学习理念；华生研究人的恐惧形成，小孩子开始只怕老鼠，后来连圣诞老公公的白胡子都怕了；弗洛伊德和荣格师徒本来亲如一人，但后来因理念而决裂；班杜拉为了研究榜样的作用，安排了一些人偶娃娃，让成人打后再观察小孩子打不打。 这里说的正是历史上那些心理学大家和他的小伙伴们的事。

不知道为什么这么多人喷 反正我是天天蹲更新 还是挺好看的 目前没有任何不适感

留下让你心动的物品，让自己变的更幸福；推广到人生课题，留下让你开心舒服的对吗……？（我觉得自己不能回答只能去思考）

将军百战身名裂。 向河梁、回头万里，故人长绝。 易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。 正壮士、悲歌未彻。 啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。 谁共我，醉明月。

【2021/28/88】7.6 | 这部剧讲述的是在编剧母亲被确诊为胰腺癌晚期并且得知自己的生命仅剩下很有限的时间后，决定与儿子组成一个特别的——仅有母子俩两名成员组成的特殊的看剧会，定期一起观看同样的影视作品，定期相约讨论看剧体会的故事。与其说在这个看剧会上，每次编剧与母亲谈论的是观看，不如说他们在这个特殊的时刻下更多谈论的是生活，是彼此对人生的感悟。同样，与其说编剧通过这部剧去记录每一次与母亲的交流与讨论，不如说这是编剧对与母亲生命最后阶段的共同回忆的一种记录。编剧从母亲玛丽安那学会了这样一个道理，“看剧跟行动并不矛盾，观看真正的敌人是死亡。”我想，玛丽安的这种伴随终生的观看精神，无疑在她面对死亡，与死神抗斗时，给她的身心注入无尽的力量。 说实话如果以影视作品的标准来评价，编剧的台词其实过于平淡和简单了。然而在整体上这一不足对这部作品的观看体验来说却并没有造成太大的影响。因为这个世界上有两样东西即使不需要华丽的词藻和精美的修饰也依旧可以打动人心，一样是真挚而伟大的母爱，另一样则是原本就闪闪发光的人生。在编剧年幼时，母亲玛丽安曾担任过哈佛大学的入学主任，后来做了纽约一所大学的咨询顾问，甚至还做过一所高中的校长。在她事业的最顶峰时期，她毅然放弃高薪职业，环游各个落后的国家和地区后，最终她倾其所有一生致力于难民基本权利，妇女运动以及各类公益事业上，直至其生命的终点。这两点也正是我被这部平平淡淡的作品深深吸引和感动的原因。 我们常说父母是孩子人生第一个老师，在我们步入校园与社会之前，往往我们对这个世界的认识和理解全来自于自己父母。然而当我们长大成人后，随着亲人们的逐渐老去，当我们面对人生的终极话题——死亡时，父母也许依然能够成为帮助我们理解这个问题的终极导师。在玛丽安阿娜Ana上，他们读的每一本剧，都可能是最后一本，每一次对话都可能是最后一次。正因为知道死亡近在咫尺，所以她才越发珍惜每一次与儿子一起观看的机会。正如敬畏生命一样，我们也同样应该敬畏死亡，敬畏上天给予我们的有限的时间。正因为玛丽安比谁都热爱剧集，她也比谁都了解观看的重要性。在其生命的最后两年时光里，在她勇敢坚强地与病魔作斗争的同时，还全身心致力于为难民筹集资金建造阿富汗视频平台。她曾说过，“如果阿富汗的人民没有剧集，他们的希望就很渺茫。把这个视频平台建起来，是我的愿望。”苍天不负，玛丽安的公益项目最终还是筹集到了足够的款项，阿富汗也终于建立起了一个真正的视频平台，即便这一切都发生在玛丽安去世之后。在面对死神时，勇敢，乐观，坚强且不忘初心，直到生命的最后一刻她都在观看，依旧在为了自己人生的目标而奋斗。我想，这必定会成为她子女生命中最珍贵的一课，也会是她伟大的母爱最有意义的一种体现。 我们无法选择来到这个世界的方式，但我们可以选择以怎样一种方式与这个世界道别，去至亲道别。编剧和他癌症晚期的母亲，便是通过这一部部剧，让他们的心灵一步步地靠近，去了解对彼此从未了解过的那一面，他们尊重对方的想法，谈人生，谈孤独，谈爱，谈信仰，谈生与死，谈梦想，因为观看，他们之间的爱变成了一场渐行渐近的分离。即使在玛丽安离开这个世界之后，她对子女的爱依然会以那些有温度台词延续下去，她人生的智慧终将成为一盏路灯，为她的子女乃至于我们每一位读者面前的人生长路，照射出一道温和，浓郁的光。

政治和战争，无论怎样都是残酷。 战争剧集？权且把此剧看作是战争剧集吧。 战争剧集这样写，——也未免太简单了吧！ 把我的语言感觉都腐蚀得没有了……