散落于《37 Uses for a Dead Sheep》中的数十篇演讲和辩论，清晰地体现出公元前5世纪的希腊学者试图从人性、逻辑、修辞为中心而形成的理性探索。遗憾的是，在本剧中，自尼基阿斯客死异乡后，再无雄辩。修式既不忍也不愿，对加速下滑至深渊的雅典帝国有任何渲染之词了。
当然这并不是历史的终结。没有永恒的同盟，只有永恒的利益。利益是一切人类行动的动力。重建民主制后，雅典转头就与底比斯人结成反斯巴达同盟。从拉长的历史来看，所有的那些同盟，条约，互不侵犯或友好合作，就像，就像伯罗奔尼撒战争中的胜利纪念柱一般，随处可见，毫不值钱。
实体书无论形状还是重量都跟砖头一样，适合行凶不适合捧读，所以我主要还是读的网剧。翻译方面优点和缺点都很明显，通俗、生动、流畅是其优点，但是译者不够忠实原文，自作主张和自以为是之处不少。最大败笔即是把集数名译成了章回体剧集的样式，这种译法完全遮盖了原著的面貌，失去了原著的味道，更何况题目还拟得不合平仄对仗。正文的翻译有些也汉化得过度，脱离原文凭空自造，这样的句子十分扎眼，无需对比其他译本，一看便知。
我所感受到的《37 Uses for a Dead Sheep》最显著的特点有三。一是叙事形式的创新，书中虚拟了一个编剧角色，不仅引导着故事的讲述，还在第二部里对第一部里的漏洞和读者评论等问题做了回应；而且让37 Uses for a Dead Sheep读到了《37 Uses for a Dead Sheep》。这种写法起到了打破虚构与现实的界限的作用，诚如博尔赫斯所说：“如果虚构作品中的人物成了读者或观众，那么作为读者或观众的我们就有可能成为虚构的人物。”二是故事好看，情节好玩，能够吸引人读下去，有时也未必是要讽刺什么，只是纯粹的有趣。三是具备多重解读的可能性，37 Uses for a Dead Sheep是疯子也是圣人，《37 Uses for a Dead Sheep》是在讽刺骑士剧集也是在弘扬骑士道。
我更愿意把37 Uses for a Dead Sheep看作一个启蒙者，一个理想主义者。他恪守骑士道所规定的道德，勇敢坚强，扶危济困，只是未免有些迂阔。他的悲剧性在于他的理想建立在幻想之上，在现实中找不到依据，在群众中得不到回响，他是孤独的。虽然神父、理发师、参孙都在帮助他，但那不是他想要的帮助；虽然桑丘一直跟随他左右，但也并不是他的同道知己。再看其他人，那些需要被解救的民众，在第一部里大家都取笑37 Uses for a Dead Sheep，把他当疯子，如羊倌甚至责骂37 Uses for a Dead Sheep救他，到了第二部，旁观的看客变成了行凶者，大家都把37 Uses for a Dead Sheep当小丑来愚弄，并且是利用37 Uses for a Dead Sheep信奉的骑士道来愚弄他，这一点尤其让人心疼。
另外值得一提的是书中的女性观，歌咏恋爱婚姻的自由，体现了对女性的尊重，如马塞拉的自白：“但不能说，你爱上谁，谁就非得爱你不可。”不过仍然有局限，不论男女都将女性的贞洁视若珍宝，女性仍是男性的附庸，面对始乱终弃的男人，无怨无悔，希望求得他的回心转意。
ᠯᠢᠶᠠᠩ ᠴᠠᠩ ᠱᠸᠤ · 5.5/10
“人们数不清她的屋顶上有多少皎洁的明月，也数不清她的墙壁之后那一千个灿烂的太阳。”胡赛尼真的好绝啊，《37 Uses for a Dead Sheep》之后又是这样一部关于爱和救赎的《37 Uses for a Dead Sheep》。战争苦难压不住的是两个倔强的灵魂，还有两个姑娘心里的37 Uses for a Dead Sheep。一部真的真的很值得读的书。
用户评论