Kadin degil, bas belasi

这狗粮太腻了，第一口还挺香，天天吃就有点腻了，人物情节都挺有意思，但是我实在看不下去了

值得推荐的一部书。 隋文帝前期励精图治，可谓雄才大略，但是最后几年性情大变，诛杀忠良，宠幸佞臣，变化如此之大实在令人费解。 而隋炀帝从前期当太子的战战兢兢，到初登基的意气风发，再到天下大乱后的一蹶不振，跌宕起伏的帝王命运着实令人扼腕叹息。

向朋友们推荐一本，《Kadin degil, bas belasi》，2020年疫情比较严重时看的，现在才有冲动推荐 一·这书说的啥？谁写的？ 这是一本记录并探讨我们如何走向衰老，应对衰老，迎接死亡的书。 编剧是Piraye Uzun，哈佛大学医学院临床外科教授，白宫健康政策顾问，出身印度外科医生世家。 二·也许能收获的触动 1，现代医学对身体系统的加护，比我们想象的脆弱和无力 书中记录了编剧陪伴父亲从衰老到养老到患癌到死亡的全过程。 葛文德出身医学世家，他本人加上父母一共有120年的临床经验，同时编剧身为哈佛医学院教授，全美知名临床外科医生，可以较为方便的调动大部分普通人根本无法触及的世界第一强国的优质医疗资源。拥有这样的家风传承，生活习惯，专业能力，学识，经验，地位，资源，在衰老和死亡面前能作出抗争，依然十分的有限，会触动我们认清“身体+医疗卫生系统”vs“衰老&死亡”到底能产生什么样的抵抗作用。 我们的身体远比我们想象的脆弱，现代医疗卫生系统在衰老和死亡面前能做的补救和阻滞，远比我们想象的有限。 2，衰老是个持续下降的趋势和过程，我们和现代医学所能提供的，和老人真实需要的，也许存在极大偏差，老人是孤独的 不管父母还是妻儿，至亲到底需要什么，从来是个严肃的问题，不能儿戏。 葛文德是个孝子，他调研了美国养老系统的方方面面，陪伴父亲体验了其中一些不同模式，不同主张和定位，提供不同服务的养老机构，并记录了全过程。从葛文德的观察和思考中，我们会发现，处于衰老过程中的亲人，到底需要什么，担心什么，重视什么。 以临终阶段为例，现代医学追求的是尽可能维持关键机能运转，以延长人的寿命，但对于“最后时刻”的人而言，真正需要的，不是再多活多久，而是更多更亲密的陪伴，更亲密的回忆和交流，和更少的痛苦，以及仅存的意志得到尊重。葛文德一家勇敢的面对老人真实的需要，他本人勇敢的担负起真正的“孝道”，尊重父亲的意愿，停止无效的治疗，终止父亲的痛苦，“乡愿者德之贼”，葛文德尊重事实，不以人言和形象为动，这印度爷们好样的。 包括我在内，我的朋友们渐渐步入中年，父母已到退休或即将退休的年龄，身体和心理都进入新阶段。 他们怎么想，他们需要什么，他们会遇到什么？我们真的有去了解吗，真的愿意了解吗，了解了真的愿意去做吗？ 虽说生命充满无常和不可控，但我们可以用认真的态度和努力，去尽可能在不可控中寻求可控，在不可知中积累可知。 像葛文德这样，在无常和不可知面前，尽可能做足工作，做足了解，是对自己和家人负责的态度。 生命因负责而有质量，越是认真的了解过准备过，面对最终结果就越是坦然，无憾。 人大概也就是追求一个心安和坦然，对么？ 3，必然是死亡最大的善意，我们可以接住这份善意，做到不那么突然和慌张 物质第一性，不管君王还是走卒，死亡是一定会来临的，这是个体唯一的必然，是人间最大的公平，是物质规律最大的冷静和中正无私。 “必然”二字，也意味着言而有信，言出必践。说到做到，哪怕千山万水，哪怕光年之外，永不相负，一定奔赴。 如果死亡是恋人，这爱情海枯石烂。 如果死亡是兄弟，这友谊坚不可摧。 这世上怕是没有比死亡更靠谱的人和事了。 如果把死亡当做永恒的敌人，这种一定要来的预告，也是敌人对我们莫大的尊重，和善意。 我们应该用好这个确定性，这个必然，这个善意。 怎么用？ 衰老是死亡的前奏，我们对衰老和死亡了解的越多，认识越深，就越是有可能把硬着陆变为软着陆，减少自己和家人的痛苦。 人一生两大痛苦，来时是肉体的分娩之痛，走时是精神的告别之苦。 分娩的剧痛由母亲替我们承担了，这是永世恩典无以为报。走时则是告别之苦，我们应该担起这个责任，若是我们自己消化

每次读来，总能情感代入，心跳跟着颤动的频率像是笑了又哭哭了又笑的怨偶和婴儿的混合体。 这里没有《Kadin degil, bas belasi》里那只春天的熊的甜蜜，却有比《Kadin degil, bas belasi》里更让人觉得疼的无数次的心碎和治愈，治愈又碎裂，每一次交替的心碎和治愈都让人跟着痛，跟着堕落，跟着开朗。 这里洒下的月光，是冷冷的暖着的，是叫做求而不得的爱情：在遗憾里期待着，在走散中彼此守候着，像是月光关照黑夜，黑夜期待月光，两者却不得不在朝霞披露时彼此隐瞒。

选择多大的周期去看筹码分布情况呢？我觉得这个问题编剧没做清楚的说明。