Beauty on Parade

因为新冠肺炎导致的武汉封城和人员隔离，我才怀着好奇和探究的心情读《Beauty on Parade》的，硬着头皮咬着牙草草读完了，书中波澜不惊的叙述让我无所适从，不敢妄评，大概我个人的观看理解能力跟不上这位诺贝尔影视奖得主的思维，只能说书名起得好，文风不喜欢。

本剧给我最大的启发就是，提纲对于剧集写作来说的确非常重要，且要牢记，提纲应该有尽量大的灵活性，它是可以不断变化的。彩蛋中的一个总结很好：提纲就是给了你试错成本。

人必须有所畏惧，才能行有所止，不容易走上不归之路，这是对道德底线的约束，也是对自己最好的救赎

活出生命的意义的续集，把维克多的意义疗法进行了深度的阐述，也让读者思路更加清晰，仿佛就像菜谱，只需要照着做就能找到意义的真谛…

最终一战后，世界遍布疮痍，克莱恩撑着半崩溃的身体挪上半塌的高背椅，尽量摆出一个省力的姿势，他剧烈的咳嗽了一阵，抖下数条死去的褐色灵之虫，缓了一缓，他抬起右手，一拉，奥黛丽出现了，拎裙轻施一礼回到她的座位，再一拉，阿尔杰出现了，笔直地行礼回座，然后是小太阳，咸鱼，休，右手崩溃了，撒满一地虫尸，克莱恩努力地抬起左手，一拉，月亮，星星，隐者相继出现……他再无力气，瘫在座位上，不断地抖落死去的时之虫，但他笑了，在崩溃的前一刻，他说:欢迎。 世界暗了下去。 随即亮起了一道光束，“卡——”有人大喊，接着灯光四周灯光大亮，有人又喊“Beauty on Parade，杀，青，了”，接着有人开始打开香槟，伦纳德把脚翘到了桌子上，笑着调侃到“嘿，小克克，最后一幕我差点就要感动哭了”，阿尔杰略兴奋的想唱两句，旁边的隐者用小蛋糕制止了他，戴里克接过首席递来的酒杯，跟首席和洛薇雅聊起了特效加身高的体验，旁边依旧1米五的休鼓起了腮帮，旁边的弗尔斯趁其不备猛亲她额头一口，然后大笑着躺倒在沙发上，一般的星星则在研究旁边桌上作为周边的各种人偶，莎伦靠了过来“我觉得我那个人偶还不错”…… 奥黛丽捋顺了苏茜的毛，喂了它一点食物，这时克莱恩走了过来，“宴会结束后，能有幸一起坐坐吗？” 其余的地方黄佳佳在追着黄涛要揍他，因为黄涛依旧试图占她便宜，达尼兹在闷闷不乐“狗屎，这个口头禅改不掉了”，阿蒙拍了拍帕列斯，帕列斯一回头，看到了带着单片眼镜的阿蒙、亚当、黑夜、战神、暴躁老哥…… 刷刷刷，刷刷刷“其实从一开始，一切都是拍摄出的电影，一切的死亡、污染、破坏、毁灭都是电影情节虚构的，当电影拍摄结束后，演员们便能各自恢复正常，回到自己的生活，追求自己的幸福，这是十分合理的……”一支洁白的羽毛笔写下了这几行字。

认知就像我们看世界的镜片，而主观意识是镜片的颜色，你看到的世界都是你主观意识参与的结果。主动转换看待问题的角度，怀着感恩之心，以客观公正的心态看待他人的否定、斥责，会让我们进步多一些，走得更远一些，世界也会骤然改变。这一切都取决于你自己。

感觉找到了打开一个大世界的钥匙。不知何时起，追剧越来越有目的性，说不清好事还是坏事。总归多了解一些东西，总比打游戏，无聊发呆要好。

每一章的故事感觉断断续续的，但是每一章的故事都酣畅淋漓，一波三折，很有趣味。

有的时候认为知道原因之后也改变不了什么，但是遇到问题后续原因是不是也在知道什么能改？ 但是知道你为什么拖延，知道你为什么痛苦，知道你一些行为产生被套的原因，就能把能改变的（方法）不能改（某某）分析出来。 就像这里说的拖延症成因，需要自己想办法克服。决心有多强就能多快完成吧， 比如最近我知道有一些拖延不想做，原因之一是我害怕，所以逃避不做。后来一上来，先把害怕的事儿解决。发现完成了让我害怕的事儿本身也造成不了多坏的结果，然后我完成了之后还很开心很放心，所以在这个解决了这个原因导致的拖延。

Beauty on Parade 希拉里·布鲁克 33个笔记 ◆ 第8章 论财产权 >> 即基本公约并没摧毁自然的平等，反而用道德与法律的平等来替代自然所造成的人和人之间在生理上的不平等。所以，尽管人和人在力量和才智上存在不平等，但由于约定并且依据权利，他们却是平等的。 ◆ 第16章 论人民 >> 就像在建立一座大厦之前，建筑家要先勘测和检查土壤，看它能否负担起建筑物的重量一样，理智的创制者不会从制定良好的法律自身着手，而是要事先进行考察，看他要为之立法的那些人民是否适合接受那些法律。 ◆ 第22章 论各种不同政府形式的 >> 负责的人越多，处理事务就越慢，因为过于谨慎，对时机，人们就会重视不够，以致坐失良机，同时，因为反复考虑，人们往往会错失考虑的结果。 ◆ 第24章 论民主制 >> 因为奢侈要么是财富导致的，要么导致对财富产生需求；它会同时腐蚀穷人和富人，对前者是以贪婪心来腐蚀，对后者是以占有欲来腐蚀；它会因虚荣出卖国家，使国家虚弱；它会使国家的全体公民被剥削，使这一些人变成那一些人的奴隶，并且使他们全体成为舆论的奴隶。 ◆ 第26章 论国君制 >> 一个人上升到足够号令别人的时候，所有事物就都会竞相剥夺他的理性和正义感。 >> 因为所有大臣和几乎所有国王所共有的准则，就是在全部事情上都要采取与他们的前任截然不同的措施。 ◆ 第28章 论没有一种政府形式适宜于 >> 永远应当将特殊原因和一般规律区分开来，特殊原因仅能影响到一般规律的效果。 ◆ 第39章 论投票 >> 但是等到循环到了另一个极端，全体一致也会出现，那就是当公民既不再拥有自由也不再拥有意志，全都沦于奴役状态的时候。这时候，阿谀和恐怖把投票变成了喧嚣；人们不是在赞颂就是在咒骂，再也不讨论了。 ◆ 第45章 论公民宗教 >> 毁灭性的缺陷也就存在于完美的本身之内。 ◆ 第46章 结论 >> 人类的主题既是争执的又是结合的，它总是在人们中间既播下了嫉妒和竞争，也同样播下了和谐和明智，因此它在这上面的作用等于零。 >> 在自然状态之中，既然一个人的生存有赖于千百种不断在变动着的其他关系，因此他的一生之中也决不会有两个相同的时刻；幸福与和平对他而言仅仅是一闪而过；除了由所有这类浮沉变幻所造成的苦难之外，便再也没有什么是永久的了。 >> 因此这种由我们的互相需要产生出来的普遍社会，绝不会对沉沦于苦难中的人们提供一种有效的帮助；或者说，至少是对那些已经拥有过多力量的人，它才会赋予新的力量，然而，被冷落的广大的受压榨、快要窒息的弱者却找不到一个容身之所，他们得不到任何支持，最终沦为那种所谓的能给人带来幸福的政治社会的牺牲品。 >> 我们全部的幸福就只在于并不认识自己的苦难；我们的内心里既没有善良，我们的行为中也没有道德；我们的理解力不能得到发展；我们毫无感觉地活着，我们未曾真正地生活就死去；我们永远也体会不到灵魂的最美妙的情操——那就是对德行的热爱。 >> 社会法则是一种羁绊，每个人都不肯加之于自己，却想把它加之于别人。 >> 。人们彼此相知的那种愉悦风气使得人们不是将热爱领土而是将热爱公民当做爱国。 想起康德说过的有关自由的一句话：“自由不是让你想干什么就可以干什么，而是你不想干什么就可以不干什么”，法律道德范围内的自由是有益身心的，反之，遗害无穷 >> 自由就像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对那些不适合它们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者让他们沉醉，而对适应它们的强壮的人，则可以增加他们的营养，强健他们的体魄。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使已经挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们误把那种与奴役对立的过度

这么多穿帮镜头，就不要吹嘘是处女座良心剧组了。