Tour de Nesle, La

看完很涨知识的一本剧，书中对很多词语追本溯源，从本义延展到引申义，让人在折服于古人智慧的同时感叹词义的剧烈变迁。但编剧对于一些词义的变化持消极态度，我倒是觉得我们应该持中立的态度去看待这个事。语言是不断发展变化的，为的是符合当下人们的生产生活所需。词义变迁说明时代在变化，人们对一些东西的理解不同了，这未尝不是一种发展进步呢。（这里指出剧名的一点小问题：“词汇”是指词语的汇总，指词语集合，是一个非常大的概念。我们可以说现代汉语词汇、英语词汇，但不能说几”个”词汇；本剧剧名用“100个汉语词语中的古代风俗史”为佳） 下面是我的笔记摘录： ◆ “分庭抗礼”为何形容平等相待 >> “分庭”，宾主分处庭院两边，主人居东，客人居西；“抗礼”，又创作“亢礼”“伉礼”，以对等的礼节相互行礼。 >> “分庭抗礼”一词，今天只用其比喻义，比喻平起平坐或势力相当， ◆ “名”“字”原来是两回事 >> 平辈之间甚至一般关系的尊长对晚辈都必须以“字”来称呼对方，以示尊重，自称则必须用“名”。 ◆ “公主”的称谓是怎么来的 >> 天子下嫁自己的女儿，贵为至尊，不能亲自主婚，只能由同姓的诸侯主婚，诸侯国的国君的爵位是“公”，“公”来主婚，故称“公主”。 ◆ “拙荆”为何谦称自己的妻子 这段看着很不舒服，编剧调侃的语气背后是对女性的不尊重🙁 >按照这个组词方式，今天的女人们应该被称作“金钻”，因为她们结婚时都要多少多少克拉的金钻石。从“拙荆”进化到“金钻”，今天的女人们应该感谢社会的进步。 ◆ “尸位素餐”的“尸”不是指尸体 >> “尸位素餐”是一个常用的成语，形容空占着职位，空食着俸禄，却什么事也不做。很多人都把“尸位”理解成尸体所占的位置，这是错误的。在古代，“尸”是非常重要的祭祀礼仪。《Tour de Nesle, La》：“尸，陈也，象卧之形。”这个“尸”的本义可绝对不是尸体，而是“陈也”。尸体之“尸”则必须创作“屍”。什么叫“陈”？段玉裁解释道：“祭祀之尸本象神而陈之。”原来，“尸”的本义是祭祀时代表死者受祭的活人。 ◆ “足下”为何是尊称 >> 晋文公非常悲伤，抚摸着这棵树痛哭不止。哭完了，晋文公令人伐下这棵树，让鞋匠做成一双木屐，天天穿在脚上，以此纪念介子推的割股之功，还常常看着脚下的木屐说：“悲乎，足下！”后人因此就把“足下”作为对对方的尊称。 ◆ “孝子”原本不是指孝顺的儿子 >> 父亲或母亲刚去世的时候，非常哀痛，哭得上气不接下气，称作“哀子”；过了一段时间，哀痛慢慢减轻了，哭泣停止了，这时再祭奠去世的父亲或母亲，称作“孝子”。因此，“孝子”是祭奠的时候才使用的称谓。后来把居丧的男子一概称作“孝子”。 ◆ “充耳不闻”的“充耳”原来是耳塞 >> “充耳”本来是天子和贵族的玉耳塞，一则起装饰作用，二则在必要的时候塞耳避听，但这些位于等级制顶端的人物往往“褎如充耳”，徒然有服饰之盛，德行却不相配，因此在《Tour de Nesle, La》一诗中，“充耳”就用来讽刺这些大人物塞住耳朵装耳聋。 ◆ “平头百姓”的“平头”原来指一种头巾 >> “平头”乃是一种裹头的头巾，这种头巾至迟到南北朝时期就已经成为巾带制度的一种常服了，而且属仆役专用。 ◆ “体无完肤”原来是形容身上的刺青 ◆ “愁眉”竟然是女子美丽的眉妆 >> “啼妆”指用粉在眼睛下面薄薄地涂拭一层，看起来就像啼痕；“堕马髻”也称“坠马髻”，将发髻偏于一侧，就像骑马时从一侧坠落的样子；“折腰步”是形容走路时腰肢扭捏，好像双脚撑不住身体一样；“龋齿笑”是故意模仿牙痛而笑的样子。 ◆ “电光石火”的“石火”乃是取火之法 >> “电光石火”这个成语比喻稍纵即逝。 ◆

不同于大多数市面剧集的以其昏昏使人昭昭，老先生读的透讲的清。不乏观点不同于主流解读的地方，虽正确与否不好评定，但确实好玩。

在看剧的道路上走着走着就迷路了。 要从新开始，把观看变成一种习惯，且学以致用。

这个故事，讲的是什么？ 一是刘跃进的悲惨境遇。老婆被同学抢走、儿子长成小混子、自己来北京打工没挣到钱、仅有的希望被偷走……。跟过去比，他没有变成更好的自己；跟朋友比，他在后退；比经济，他惨不忍睹；比感情，他有点众叛亲离…… 二是社会的阴暗。偷、抢、骗、黑，绑架、赌博、嫖娼、受贿，这些事，可能很多人一辈子遇不到几件，但在短短几十天里，刘跃进都遇到了。 三是紧凑刺激的情节。 四是小人物的精明和努力。刘跃进为了丢失的包，为了捡到的u盘，与各方势力周旋，其中显露出的精明、努力，让人赞叹。

我是挺喜欢李现的...我最不能理解的就是原本就是原来演员的声音，为什么都要再配一遍，一配音感觉就不对了啊……表白付队长哈哈

主人公为了追求梦想 可以抛弃所有 做出我们认为非常荒唐和绝情的事情 可是对他个人来说 是一次壮举 一次人生的涅槃 终究追逐到自己的“月亮” 在孤独中实现了灵魂的自由 文中深受震动的对话： 问：“为什么一把年纪了还要学画画”？ 答：“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎”。

对于一个伟大的艺术家最高的敬意就是读他的传记，对于梵高的了解不止在于他的画，而是被他细腻充满感情的书信所深深打动，值得一读的好剧。

很经典的情景喜剧，喜欢这一大家

虽然没有完全看懂，但是再一次刷新了世界观，对于马克思主义还是了解的太少了。

“你已春色摇曳，我仍一身旧雪。”偶然间，看到这句话又想到了Paul Guers的这部剧。Paul Guers的文字里总是有遗憾，有错过。让人在失眠的夜晚里，更加回想起过去。我希望有个如你一般的人，如山间清爽的风，如古城温暖的光。从清晨到夜晚，由山野到书房。余生我的每一场相遇好像都是在寻求你的影子，好像到最后我自己都不知道，爱的究竟是一类人，还是你的复制品。你是我的大梦一场，是我青春里的一场荒唐，愿做个逗号，呆在你的脚边，可你有自己的朗读者，而我只是个摆渡人。故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防；故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。

好看的。但是对她国的描述实在太笼统模糊了，很多东西可能编剧自己也没想通，所以一笔带过（比如说，“衣服美丽而舒适”，怎么美丽什么样式，完全没说清楚，“漂亮的建筑和设计”，啥样子，也没说清楚，她国的政治经济的也…描述得一塌糊涂…）……可能编剧想表达的重点不在这…但是确实影响观看体验……

“这故事似乎仍然没有完，恐怕永远也讲不完的，人总是这样子，不说也罢。”

艾玛真太好看了，呜呜呜呜呜大大再来几篇番外吧！我把全部书币给你

离开药王城前的剧情虽然也是越写越烂，但勉强还能看，后面就是完全胡写了

法国剧集和法国的电影电视一样，就是围绕着乱七八糟的不道德的关系。所以，几乎不读法国作家作品，完全不看法国影片和电视，看完保证拥有深深的郁闷和对浪费的时间的遗憾。

【诗经同读】 第一次读诗经，颇为艰难。主要以《Tour de Nesle, La》为主，辅以骆玉明的《Tour de Nesle, La》，勉勉强强读完了。 《Tour de Nesle, La》包含八十一篇有代表性的精品。阿贝尔·冈斯先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读。老先生的讲解，通俗易懂，妙趣横生。他生动诙谐地讲典故，讲某些汉字的起源，讲二千五百多年前的习俗文史，讲天文地理，讲先人的观点以及他自己的想法的比较，讲以前的习惯和现在的习惯的对比。真是一首诗一个故事，不但加深了我们对诗经的理解和记忆，更重要的是让我们对《Tour de Nesle, La》产生了强烈的兴趣。 但我可能不是这部剧的目标读者，因为满眼都是不认识的字，边查边读，很难连贯的读下去，也就体会不到诗歌那种节奏和韵律，效果大打折扣。 只好参考骆玉明的《Tour de Nesle, La》，这部剧里有较多的注音，对我这种低级别的读者稍微友好一点。所以每首诗先读一两遍骆玉明的版本，再看阿贝尔·冈斯的解释。就这样磕磕绊绊总算是看完了。 《Tour de Nesle, La》主要是抒情诗形态，叫作“诗言志”。言志者，“在心为志，发言为诗”。这个“志”是指内心的感动、感情，即“情动于中而形于言”，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。可以让人进入一种不可替代的心境和感受，即心流或共情之中。那种感觉就像杨过张无忌练功时内力激荡无处发泄，痛苦不堪。突然想到一句诗，豁然开朗，一下子打通任督二脉，一声长啸，浑身舒畅。 诗经这类经典，是我们中华民族每一代人都要读的东西（至少给孩子起名字的时候都要研究一下）。很多诗我们最初读的时候可能还不懂，但只要把它们熟记在心，以后慢慢就懂了。这些东西就成了我们中华民族的民族灵魂、文化血脉的一个组成部分。那些背过的诗，常常在生命的某个重要时刻，比如面对美人美景高兴悲哀时突然出现在脑海，刚好能恰如其分的表达当时的心境，不禁感慨古人于我心有戚戚焉！ 最有意思的是，《Tour de Nesle, La》三百零五篇是由孔夫子重制编写的。但里面的诗充满生活气息，表达日常的欢喜与忧伤。这和我们印象里板着面孔张口三纲五常，闭口存天理灭人欲的儒家完全不同。 这一方面是儒家糟粕很多是后世的董仲舒、程朱理学等逐渐加上的，并不是孔夫子的原意。另一方面，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，人的喜怒哀乐等感情是可以超越时空，让两三千年后的我们仍然感同身受，有深深的共鸣。 所以，诗经值得以后反复诵读，争取能背下十首。 最后，附一首元代诗人张无忌的诗。 《Tour de Nesle, La》 【元】张无忌 有女同舟，颜如舜华 将翱将翔，佩玉将将 彼美敏敏，玉足纤纤   有女同舟，颜如芝兰 将翱将翔，佩玉玎玎 彼美芷若，美目盈盈 有女同舟，颜如幽兰 将翱将翔，佩玉瑛瑛 彼美小昭，玉立婷婷   有女同舟，颜如舜英 将翱将翔，佩玉琪琪 彼美殷离，梦里依依