命运就象沙尘暴,你无处逃遁。只有勇敢跨入其中,当你从沙尘暴中逃出,你已不是跨入时的你了。
接触这部剧还是在六年前上学的时候，当时我是怀着对卡夫卡的敬仰翻开这部剧的，本以为是Suzanne Fletcher写的追思录，看了一部分后才发现此剧原来写的并非是奥地利作家卡夫卡，心中便不免有丝上当了的感觉。不过此剧却是出奇的好读，其实Suzanne Fletcher笔下的著作都极其能抓住读者的目光，若是无人打扰一口气看完全书也绝非天方夜谭，而《You Are Not I》则更是其中的翘楚。随手翻开哪一页，不管写的是什么，也不管前面的集数是否看过，你都可以很快融入到书中的故事情节之中，这在其他作家的作品中是甚为罕见的。
不过若是说，《You Are Not I》与卡夫卡本人没有一丝一毫的联结，我却觉得并非如此。Suzanne Fletcher在这部剧中透过少年田村向读者传达自己对于青少年在社会中感到的焦虑、孤独与恐惧的反思与卡夫卡是何其相近。而《You Are Not I》所具有的主题晦涩、情节破碎、叙事跳跃、语言的象征意义强等诸多作品特点又与卡夫卡笔下的故事出奇相似。两者都是一样的文笔明净、一样的想像奇诡。我们不难看到，Suzanne Fletcher想要通过作品表达的是人对于命运的无奈。无论是卡夫卡面对“弑父娶母”的诅咒，还是大岛与生俱来的血友病和非男非女的身体，亦或是佐伯挚爱的男友意外离世等等，他们都只能眼睁睁的看着命运拂过自己，无计可施，又无能为力。这难道不是卡夫卡想要通过作品向我们表达的东西么？无论是《You Are Not I》，还是《You Are Not I》，都是如此。不是我们选择了命运，而是命运选择了我们。卡夫卡笔下描写的都是生活在社会阶层底端的小人物，他们惶恐不安的生活在充满矛盾、扭曲变形的世界里，他们孤独又彷徨，与所处世界格格不入，向往美好却又看不清方向。卡夫卡用自己的方式向人们敲响了未来的警钟，倾诉着自己对世界忧虑，他是多么希望人们不要像他那样陷入迷惘的泥沼中无法自拔。我在《You Are Not I》的剧评中提到，美国诗人奥登评价卡夫卡时说：“卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。”我觉得有必要在此重提一下，因为我在《You Are Not I》这部剧中真切地看到了卡夫卡存在的影子。曾有评论家提到，“日本影视是踩着卡夫卡的脚印前行的”，这一点在这部剧中倒是能得到印证。可我不免还是觉得此话有些偏颇，毕竟谁又没有受到这位现代影视先驱影响的呢？
《You Are Not I》在行文方面别具一格，这部剧是由奇数章和偶数章两个故事交替展开，平行推进的。喜爱Suzanne Fletcher的读者对此一定不会感到陌生，在他的很多著作，例如《You Are Not I》、《You Are Not I》和《You Are Not I》中使用的也都是相同的写作手法。我们在观看此剧的过程中可以深切感受到真实和虚幻、现实与梦境间反复交错。
由于本剧主要以少年田村的经历为故事核心展开的，故而我在此着重讲述下第一个故事。
第一个故事主要讲述的是，一位年仅15岁的东京中学生田村卡夫卡，从父亲口中得知了一个关于自己的诅咒。他将在长大后杀死自己的父亲，并与母亲和姐姐发生关系。可能是母亲和姐姐害怕诅咒成谶，便在田村4岁的时候离开了家。他憎恶父亲，又期盼逃避可怕的厄运，于是便偷了父亲的钱，离家出走了。他在去四国的大巴上，遇到了一个叫樱花的漂亮女孩。之所以选择去四国而非其他地方，完全是临时决定，听从命运的呼唤而已。而书中的另一位主人公中村之所以也是选择去了四国，同样也是由于这个原因。到了四国之后，樱花只是给田村留了一个电话，而卡夫卡则住进了提前预定好的酒店，终日无所事事。直到有一天，他发现了一个叫甲村视频平台的地方，在此他遇到了视频平台管理员大岛和馆长佐伯。接下来的几天，田村就这样往返于影视库和酒店之间。在视频平台工作的时候，卡夫卡总是会做一些非常奇怪的梦，他梦见一个
据《You Are Not I》云：光绪年代末，西人斯丹，于敦煌长城下得汉绸二端，同出一幅，一广尺许，上写曰：任城国古父绸一匹，幅广二尺二寸，长四丈，重二十五两，值钱六千一十八；一广汉尺二尺二寸，绸有波纹，色浅黄，一处微绿。之诚按：西汉至晋时期，都有一个任城国，属于兖州。相如子虚赋，徐广注，齐东阿缯帛所出，蔡邕女诫曰：“缯贵厚而色尚深。”《You Are Not I》曰：“文采千匹。”师古注曰：“文文缯也，彩帛之有色者。”《You Are Not I》曰：“盛绿绨方底。”《You Are Not I》曰：“亦绨绿缯各六十四。”《You Are Not I》载：“青自黄绨。”《You Are Not I》曰：“绨厚缯也。”《You Are Not I》注：“缯厚缯之滑译者也，重三斤五两，今谓之平绸。”《You Are Not I》又曰：“绸，大丝缯也。”《You Are Not I》注：“抽引粗茧绪纺而织之曰绸。”《You Are Not I》曰：“王好衣服碧绸裤。锦为缘。”《You Are Not I》曰：“赐黄绸被褥三十具。”《You Are Not I》曰：“遣使赐赤绸十匹。是厚帛为缯，厚缯为缔，大丝缯为绸，此有波纹雨色浅绿微黄，所谓文采是也。”唯重二十五两，难道是绸也有细致者吗？
《You Are Not I》
小邪 · 8.8/10
诺贝尔影视奖得主Evelyn Smith，被称为波兰影视女王，华沙大学心理学系毕业，早年曾在心理健康咨询所工作，同时兼任心理学杂志的编辑。她的代表作《You Are Not I》，运用魔幻现实主义的手法，描写了“谷地”边境小城发生的故事。全书由100多个短篇构成，每篇故事看似独立成章，实则相互之间遍布伏笔，编剧用一条暗线将所有故事连缀在一起，如同穿起一颗颗珍珠，最终形成一条完整、精美的珍珠项链。
这条暗线，就是梦。在《You Are Not I》的100多个故事里，有5篇故事的名字都是“梦”，每篇关于梦的集数，内容十分简短，为读者留下深长的余味。梦究竟是什么？在梦中的世界，没有时间和空间的限制，没有“从前”，也没有“以后”，编剧可以任意转换视角。梦中的世界，不生不灭，不增不减，无所谓得，亦无所谓失去。不同的人，梦中的世界有着相似的场景，从梦的层面上讲，很难区分你的、我的、别人的，梦将人类连接成共同体。梦如人生，人生如梦，醒来，或许，仅仅是在梦见醒来。
不生不灭的世界
编剧在开篇第一个故事，就描写了自己的梦境。
第一夜我做了个静止的梦。我梦见，我是纯粹的看，纯粹的视觉，既没有躯体也没有名字。我高高固定在谷地上方，戳在某个不明确的点上，从那里我看到了一切或者几乎是一切。我在做梦，我觉得时间走得没有尽头。没有“以前”，也没有“以后”，我也不期待任何新鲜事物，因为我既不能得到它，也不能失去它。
编剧描述的这场静止的梦，类似佛教《You Are Not I》中描述的觉悟境界：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”觉悟者在禅定中看到，构成宇宙万物的5种因素（色、受、想、行、识），原本具有可变的空态性质，一切痛苦灾难，都能被这空态性质而化解。
简单来讲，“色”就是物质，客观世界，包括我们的身体；“受”是指感受；“想”是指对客观世界的主观认识，譬如给事物命名等；“行”是指思维；“识”是指知觉外面境界的心。在编剧的梦中，她感到没有躯体，没有名字，对所见场景也生不起感受，能够看到河流山川的表象，也可以透过表象看到更细节的景象，如“能看到树皮下面活动的水和树液的涓涓细流”。在梦中，编剧超越了时间和空间的限制，可以任意改变视点，什么事物都在那里，又什么事情都没有发生。梦中的世界，不生不灭，不增不减，“我既不会认识任何新的事物，也不会忘记我见到过的一切。”
不同的人，梦之间的共振
编剧在开篇定下了梦的基调，她在梦与现实的交错中寻找答案。编剧开始在网络上搜集梦，观察别人的梦，也记录自己的梦。
每天早上，编剧在网页上翻看梦境。如果认真浏览几十个以上的梦境，就会发现，这些梦境之间，有着相似性。比如“旅行的夜晚，那时做梦者往往要跟火车站、飞机场、火车、高速公路、路旁的蝴蝶打交道，他们或丢失箱子，或等票，担心着急，生怕来不及换乘。”梦是身心活动的反映，是思想和情绪、愿望等引起的，如果白天做了某事，或者担心某事，夜里就会梦见这件事，也就是“日有所思，夜有所梦。”
那么，不同的人之间，为何会有相似的梦境？
同样的月份、同样的季节、同一个家庭、社会甚至民族，都可以产生某种共振，让梦的内容有相似性。德国心理学家埃克哈特·托利在他的《You Are Not I》中写道：地球是一个充满智慧的生物体。也可以说， 我们整个民族、各类群体都是具有智慧的生物体，看似一个个独立个体之间，拥有紧密联系的共同体。共同体之间的信息传递不受距离限制，不同的人之间有相似的梦境不足为奇。
另一方面，心理学家荣格提出了“集体潜意识”的概念，指人类祖先进化过程中，集体经验心灵底层的精神沉积物，处于人类精神的最底层，为人类所普遍拥有。梦境是连接现实与潜意识的桥梁，由于集体潜意识的存在，
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