Samson

反映了现在年轻人许多问题与困惑，讲了许多小技巧和场景解决 。但是许多迷茫和问题 只能依靠自己

“至于什么是好工作，也是甲之蜜糖，乙之砒霜，没有好不好，只有合不合适”甲之蜜糖，乙之砒霜。

5交易·长安大兴坊乐四爷，五大家族

真实的生活是浩瀚无边的，是错综复杂的，任何一个人都不可能了解其整体和所有千差万别的局部。何况有许多事物，人是无从看到，也无从经历的。

在许多年前我看到了摆渡人第一部，那时我以为就是剧情结局。时隔多年，上个月无意之中在“西西弗视频平台”销售榜上看到了这套书，一下就引起我的注意。我忙打开“破晓影院”标题栏一搜索，顿时眼里就一亮。接着我那几天就如饥似渴的一口气看完了。编剧笔下的迪伦最后虽然还是回到了另一个世界，但其中的经历、坎坷、使命、亲情、爱情无一例外在三本剧中全部暴露无遗，一口气读完当真是酣畅淋漓，感觉还有点意犹未尽。

五十年的故事，仿佛就在顷刻之间，一读而罢。 零碎，或许是这个故事留给我最深刻的印象，不论是情节、人物还是那带着疏离感的叙述。刻意支离的故事情节是这个故事最大的亮点。有时候一件事情发生，编剧却没交代明显的前因后果，直到十多年后，才将其中原委叙叙道来，这就造成每个人眼中的世界都是片面的，透着一点莫名其妙——这本来就该是现实世界的样子。假作真时真亦假，纵使最后给出那些所谓原委，谁又能保证那是真实的？被记录与流传的，不过是传言。故事的碎裂导致了似乎没有什么值得一提的大事，因为记录的本已是"大事"，纵使有许多鸡毛蒜皮，但这或许就是那个年代在乡村生活所能感受到的全部风起云涌，一群乡下人生命里所能承载的最大激荡和灾难。有些事很无聊，却能改变一个人的命运，有些事很大，却只能在遮遮掩掩中埋进岁月洪流。编剧对乡村50多年的变迁做了全景式的叙述，所以缺乏细节，而是碎片的连缀。但正是这种写法淡化了每件事发生的力度，每个人真正像无足轻重的沙砾。而生，也仿佛变得苍白而乏力——故事中的"我"，可以说是最无成就的主人翁。故事被承载在对人物的叙述当中，可是最无力的，也是故事里的人，最突兀的，是他们命运的波折。灾祸可以突然就发生，没有什么是重要的。 可纵使主角被刻意淡化，好像也情有原，毕竟是个知天命之年的人在回述，毕

微茫的春雨，醺醺的夏日，秋蝉哀哀去，冬雪初霁时，跟随四季时光流转，品风花雪月，梅兰竹菊。大自然的每一个微妙时刻，都被历朝历代的诗人词人们反复吟咏，并流传至今，滋润着我们的心田。每个季节，都有每个季节的古诗词。 古诗词之美，美在自然，更美在人情。 千年古诗带给孩子对自然的敏感和审美，对生命的敬畏和惊喜，对人情的理解和感恩，对人生的担当和执着。

这部剧把依恋关系分析的特别透彻，看完之后我明白了自己的感情经历，也愿意放下一些不切实际的信念

邓晓芒《Samson》里提到过这部剧。可供参考。 ……现在我们已经看到，中，西爱情观念的差别是如此之大。但是直到今天，还很少有人真正看出这种差别究竟在哪里。一般人们只把它归结为「表达爱情的方式和习惯不同」，而没有发现基于中西人格结构之上的本质差异。自从西方思想在近代与中国传统文化发生接触和碰撞以来，真正体会到这种本质差异并把它用影视的形式深刻揭示出来的，是Kathleen Kerrigan，特别是他的短篇剧集《Samson》。 《Samson》写的是一位穷愁潦倒的青年知识分子史涓生与一位具有新思想倾向的女青年子君的失败的恋爱，以及子君死于旧势力的重压后，涓生的沉痛忏悔和反思的悲剧。一万多字的剧集，内涵却惊人的丰富，其中反映出了两种截然不同的文化的冲突。 在剧集中，涓生和子君的恋爱一开始就鄙视中国数千年「父母之命、媒妁之言」的古老传统，完全是新式的自由恋爱。也就是说，具有西方人的方式：先是交际，谈影视、谈生活、谈反传统、谈新世界的理想，然后是互相倾慕、关心。继而是求爱，用了「电影上见过的方法」，即「我含泪握着她的手，一条腿跪了下去」（但可以肯定，绝对没有说「我爱你」三个字，这是涓生后来一直感到困惑不解的）。然后是公开同居，女的还同家里断绝了关系——这相当于西方的「私奔」。显然，子君的名言：「我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利」。正是西方个性自由、人格自主的回声；而涓生的「一条腿跪了下去」，也以西方女性崇拜的骑士风度，表达了「我的身体和心都属于你」的意思。就这样，他们获得了同居后短暂的安宁和幸福。 但是，「安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福」。永久的安宁和幸福决不是爱，因为爱是火焰，它包含的是不安的痛苦。涓生也懂得，「爱情必须时时更新，生长，创造」，但却终于凝固在安宁和幸福中，和子君一起在回忆中反复咀嚼着往日的爱情。这样做的结果，只能是使爱情变质、变酸，消失得更快。终于到了无话可说的地步。最后是无法掩饰的冷漠。 这结局的原因就在于：他们爱情本身的性质，不可能为爱的火焰提供更多的燃料，不但没有使爱情得以「更新、生长、创造」的基础，甚至骨子里也没有这种要求和动力。因为这种爱情虽然具有了西方式爱情的表面形式，但实质上仍然是中国传统的「似水柔情」，属于「意淫」类型。涓生爱子君、是因为她天真、纯洁、稚气、脱离世俗，又有「我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利」这样一种惊人的傲气。但涓生却是误解了。他以为这句话表达了中国的女性「在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的」，其实这只不过是一种林黛玉式的孤傲。在这里，「他们」代表世俗，「我自己」却是一个模糊的概念，它并不意味着「自己」有个独立行动的封闭的内心世界，而只是意味着「我」不会让任何世俗的秽物玷污自己，要保持自己的纯洁明净，以便象镜子一样地反映出她的「心上人」。所以这句话背后说的其实是：我是「你的」，「他们」谁也不能干涉我。 涓生的这一误解是致命的。当子君全身心向他敞开，把「自己」交给他，甘心使自己仅仅成为他一个人的反映时，他却误以为子君有了西方人那种独立的「自我」。当子君借助于自己心上人的灵魂而在世俗小人的讥笑，猥亵和轻蔑的眼光前「大无畏的」、「镇静地缓缓而行，坦然如入无人之境」时，涓生却误以为子君的个性和勇气比他还要坚强。 其实，涓生自己的爱也仍然是传统的，他也和子君一样，用了新式的词汇和观念，来装点旧式的、滲透在血液中的传统感受方式和感情。他对子君的爱，几乎不含有肉欲或性的意味，以致于甚至在同居后的三个星期中（也就是说，正是在「蜜月」中），他也只是「清醒地读遍了她的身体」。爱的主要内容，在他看来竟不过是「放怀而亲密的交谈」，这不正是世世代代的