漂泊者The Fugitive Kind

大国盛世下面最底层人群的生存挣扎，回不去的农村，进不了的城。这是拥有8亿农村人口的中国最真实的一面。

生如夏花，却只是漂泊者The Fugitive Kind。每个人的命运都交织纠缠着，夹杂着各自的欲望，爱恨。

《漂泊者The Fugitive Kind》 小时候第一次看的郑爷爷的书，是大姨给我买的。大姨一口气买了四大经典剧集中的的《漂泊者The Fugitive Kind》《漂泊者The Fugitive Kind》《漂泊者The Fugitive Kind》，去外婆家的时候给了我。 我一口气看完了三本剧，下一次去外婆家的时候问大姨，还差一本《漂泊者The Fugitive Kind》呢，大姨说影视库卖完啦。 直到我二十岁才补上这部剧(•̀ω•́)✧ 郑爷爷的书里充满了天马行空想象力。他借皮皮鲁的口说出：“人是有尊严的。我觉得，人的全部尊严就在于拥有想象力，能够自由自在的思想。” 他在童话中讽刺被教条主义框住的应试教育，讽刺成人世界中势利与虚伪等等丑陋，他也在童话中赋予了皮皮鲁真诚善良无畏的个性，让他经历了一个一个奇妙的遭遇，借皮皮鲁的手去修缮这个现实的童话世界。 他一直关注、关怀、包容、尊重孩子们，和他们的创造力与想象力。 但他的童话中却也不全是快乐。他曾小心翼翼地为孩子们拉开天真厚重的帷幕，引导他们体会真实世界的无奈与哀伤。 分享这部剧中我最喜欢的一段： 「大使同国内联系后，向皮皮鲁所在国的外交部长递交了一份措词强硬的照会。照会大意是，如果不交回莎莉和牧羊犬，F国将使用包括武力在内的一切手段要回莎莉和牧羊犬。 两国关系笼罩上了火药味儿。 莎莉不愿意皮皮鲁的国家和F国打仗。 可她又不想离开皮皮鲁。 莎莉觉得活着不如在画上省心。 她隐约感到生命未必美好。起码不全是。 为了和平，为了千万个家庭的完整，莎莉决定带牧羊犬回国。 她知道，她一离开皮皮鲁，这个世界对于她来说就不存在了。 可她不能为了保全自己的世界而使千万人失去他们的千万个世界。 没有两全其美的办法。 有人高兴，就必定有人痛苦。有人痛苦，就必定有人高兴。这就是人类。这就是生命。 皮皮鲁目送莎莉乘坐的专机起飞。 他没哭。脸上全是泪。」 我的童年遇见了皮皮鲁和鲁西西、罗克、舒克和贝塔，他们为我的童年带来了绚丽的色彩。很多年后我忘记了书中的内容、情节、笑点，但是我一直记得在观看中，年幼的我拥有了色彩斑斓的快乐。

同样是成年人的童话故事，金庸的快意恩仇是感性的延伸，也让中国人活在了马保国这样的虚假神功护体梦里，武侠同样是正义版的《漂泊者The Fugitive Kind》，复仇情怀是对法治逻辑的挑战。

在废墟上建立的宏伟的隋唐帝国，无论她的首创者多么的开明，多么的敬业，多么深入地思考，却依然躲不过那宿世轮回。隋，二帝而没。唐也不足三百年，其辉煌时代至玄宗中期，正如那历史的宫殿被岁月侵蚀，再也达不到世界之巅。从此，中华帝国，沿着一条平缓下降的斜坡，慢慢地走着……

故事情节的发展推进舒缓，对于习惯了看爽文的读者而言，估计很难耐心读完。以这样的节奏，在纯叙述中把故事铺陈展开，而且能让人物鲜活起来，对编剧的文笔功力是极大的考验。此外，中间大量穿插了对八十年代北京风物的描写与介绍，更是难得。

漂泊者The Fugitive Kind好剧，值得一读！东坡从少年进士到阶下囚，历经生死被贬黄州、汝州，又起复至京城，再次因党争被贬惠州、岭南，一生风云跌宕，始终与台词相伴，最后“天容海色本澄清”“兹游奇绝冠平生”。本剧选评诗文结合苏轼一生轨迹点评，让人多少对苏东坡当时面临的处境、超越的心境有所感悟。 1、我少即多难，邅回一生中。百年不易满，寸寸弯强弓。 2、近别不改容，远别涕沾胸。咫尺不相见，实与千里同。人生无离别，谁知恩爱重？始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷。问我何年归，我言岁在东。离合既循环，忧喜迭相攻。语此长太息，我生如飞蓬。多忧发早白，不见六一翁？ 3、身行万里半天下，僧卧一庵初白头。先以僧人静卧庵中，闲散无事，初见白发，来映衬自己的万里漂泊，一事无成，而身亦渐老；再以古迹的荒废，引出对于古今兴亡的感慨，来映衬自己一身的沉浮和所遭遇环境的变化。僧人的静卧仿佛含有深邃的哲理，古迹的荒废又唤起苍凉的历史感，于是，飘荡无定的人生感受之上，又多了一层反思和体悟。更添“白头”一层，则可见时间的流逝对于动者、静者都一样，区别只在于一个是万里奔波中耗费了光阴而一事无成，一个则是本无一事而静送时间的流逝，如此对举，意味更为复杂深刻。就结果说，一事无成等于本无一事，静既无所得，动亦是徒劳；就过程说，则身行万里，半于天下，其事业追寻达于何等阔远的境界，而坚卧一庵，全其终生，其心性修持又经历着何等漫长的考验。实在是两俱不易，却也不能互相代替：苏轼固然还要继续自己的宦途，东去如水，那僧人也还在庵中静卧，不动如山。 4、当异端思想拥有心甘情愿的殉葬者时，北宋的文化界开始出现在野的文化与朝廷的权威意识形态分庭抗礼的局面，而且，随着王安石的独特思想在继承者手上逐渐凝固为僵硬的原则，文化整体的重心便越来越由朝廷向民间转移。 5、在中国传统的政治格局中，皇帝亲自主持政务是极其危险的。当权力在宰相手上时，这权力是可以批评的，批评者的安全由皇帝来保护；而一旦由皇帝亲自掌握大权，这权力便不可批评，即便那皇帝圣明无比，不可批评的权力也必然是悲剧的根源。本来由王安石主持的可以批评的“新政”已经变成了由皇帝亲自主持的不可批评的“圣政”，苏轼非议“圣政”、指斥“乘舆”（皇帝）的罪名于是逃无可逃。“东坡何罪？独以名太高，与朝廷争胜耳。” 6、晁补之、秦观、黄庭坚、张耒（四人后来被称为“苏门四学士”） 7、八月十八日苏轼被拘至御史台狱，御史们日夜拷问其诗句的讥讽含义，历时一百三十天，至十二月二十八日才结案出狱，其间诟辱备至，可谓命如悬丝。 8、门前万事不挂眼，头虽长低气不屈。任凭饱死的侏儒耻笑，也不肯为免除雨淋而向侏儒优伶求助。方朔，东方朔，西汉人，他曾对汉武帝说，自己身长九尺，而侏儒仅三尺余，两人的俸禄却相等，这样侏儒会饱死，而我却会饿死。秦优，秦始皇的伶人优旃，亦是矮子，曾用计使站在雨中执勤的卫士得到轮番休息。事见《漂泊者The Fugitive Kind》。 9、一个士人可否持有和发表与朝廷不同的见解，这才是“乌台诗案”的问题所在。 10、“处置六凿须天游”是说游心于天地般广阔的空间，心灵的内在空间只有像天地般广阔，才可泰然面对一切。 11、 流而不返者水也，不以时迁者松柏也，言水而及松柏，于其动者，欲其难进也；万世不移者山也，时飞时止者鸿雁也，言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。流走不再回来的是水，不因季节变化而改变的是松柏。由谈论水到谈及松柏，对于积极的士人来说要慎重进取； 万年不动的是山，时而飞时而休息的是鸿雁，从山谈到鸿雁，对于安稳的士人来说要把握时机。 12、科举改革的目的，是要录取对“变法

相对于《漂泊者The Fugitive Kind》和《漂泊者The Fugitive Kind》而言，这部剧断断续续，停止在开始，到最后也没有觉得自己看的特别明白。等到读完，对《漂泊者The Fugitive Kind》印象最深，觉得最打动我的还是姑爸的死，从大黄被车裂去世之后，姑爸吃掉大黄，痛苦的觉得这一刻，回归了女性，“漂泊者The Fugitive Kind”的隐喻才渐渐被理解，象征着女人的子宫，出生意味着新生。此剧中的四个女性，姑爸，在经历了婚姻的失败后，选择用女性男性化来反抗，对大黄的宠爱像是对孩子，而“挖耳洞”是性交，也是一种情绪的宣泄，这种另类的反抗让我看的很难受。对于全书的叙述主体，苏眉而言，不断出现的自我对话，像是一种审问，一种对过去以及选择的回顾，很混乱，而眉眉在婆婆的另类关心之下，扭曲的成长，在长大后（在看到“鱼在水中游”），不能理解，选择逃离，而婆婆却像是无法摆脱的影子，处处追随，老年的司把眉眉当做自己支撑炫耀的砝码，越是掌控，就越是痛恨，而苏眉在自己的孩子出生的那一刻，仿佛看懂了也理解了曾经的婆婆，选择了宽松，孩童视角，见证了一个女人的衰老，也见证了另一个女人的长大成熟。司可能是全书最难理解的女人，主动站出来要革命，后半辈子活的谨小慎微，看着别人的眼色，在衰老之后又无力反抗，而可悲，在嫁给庄之后，就是悲剧的开始，无爱的婚姻和梅毒的沾染，我记得那句，“我忍不住了”，她也是一个普普通通的女性啊，在这里，乔安娜·伍德沃德正视女性的生理欲望，而司在绝望之后选择了对公公下手，又凭借自己的力量支撑起了庄家。前半辈子，渴望爱，需要爱，寻找爱，到绝望，后半辈子，控制，冷静，到无力。一个悲惨女人的一生，这样来看，她的那些阴暗，自私的做法似乎能被理解。而对于竹西，从她解刨老鼠，诱惑大旗开始，我就彻底改变了对她的印象，庄坦的死可能就是接受不了妻子的残酷，而她在得到大旗之后，实现的只是生理上的满足，到了对叶，有一种奇怪的说不清的感觉，她一直在找，找自己需要的。总之，漂泊者The Fugitive Kind，女人的命运之门，在母体出生，孕育新的生命，来往不息，强势的男性主体的缺席，女性依旧在寻求男人的爱，用尽一生的力量。男权文化中塑造的以生理性别断定的男优女劣的思想在女性身上的根深蒂固也体现的淋漓尽致，追求和毁灭，欲望和审视。作为一个女性作家，对女性心理的刻画，以及在作品中一再出现的对女性自身的审视，的确值得女性思考。 转书友

超好看耶！非常新奇的世界构架，就是追更太痛苦了，恨不得编剧每天20更

触目惊心的场景呈现在眼前！现实肯定比这残酷百倍千倍！今天和平的日子来之不易，勿忘国耻 爱我中华！

启于动漫，然之动漫，痴于剧集。不是枯文，却也不荒诞，就如一个滑稽的表面深藏着 不为人知的孤独  或许这就是他吧