Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury

大学，不是有大楼而是有大师的学校—梅贻琦。 读罢此剧，遥想当年的西南联大，犹如身处旷野中的晴朗夜空 银河璀璨，群星闪耀。

初读此剧时由于时间不够充裕只能泛读一遍，事隔经年，重新拾起，在读此剧之前复制一段之前给书友的评论希望给大家带来帮助。 在你观看本剧之前提俩点建议，希望有助于你更全面的吸收本剧精华。 首先，大秦帝国属于历史剧集类，本剧属于历史学研究类，二者不可同日而语。前者在原有史料的基础上进行影视修饰艺术加工，依托浪漫主义史学观点“用情感来概括历史，注重伟大人物和政治斗争在历史发展中的地位"而成书。这是一种狭隘、简单的历史观，但作为剧集，与研究类剧集相比让读者摆脱了枯燥的数据和与复杂的理论。从而在轻松观看的过程中了解史诗，而你将要读的是一本历史学研究类剧集，观看体验必然不如大秦帝国那样酣畅淋漓(说实话，大秦帝国这部剧对人物刻画简直到了超凡脱俗的境界，看哭了我好多次)但这部剧的即使哲学与史实研究价值不可估量，读完之后会为你树立更为科学的历史观。 首先第一点，读本剧之前要明白编剧的历史观和史实研究方法是什么？这样你会对本剧有一个总体上的认识。 费正清《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》主要继承了当代西方史学的法国年鉴学派的方法论和文化形态历史哲学。提倡“总体史学"即研究对象包括人类生活各个方面，而不是狭隘的“政治军事史"，个人认为，在这一点上费正清的格局就比某些批判他的学者高出不少！反对研究以“精英人物"为中心，着重“研究社会底层力量"，认为推动历史发展的力量是底层的普通大众，这一点与《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》、以及我们中国的传统史学是截然不同的，而与马克思历史唯物主义是一致的(想起了高中政治讲得马克思主义)。这种史学观点现在为国际认同，也是我个人极为推崇的历史哲学！反对迷信传统史料，而是应用自然科学去作为根据。借鉴和吸收其他学科的方法研究历史。以及当代西方比较史学等等。 第二点:在简单了解了第一点的基础上你需要去上网百度“ 西方史学理论的发展及演变概貌"对西方史学有一个认识(大概花10几分钟的时间对历史有一个认识)，然后比较编剧用的历史观是否落了下乘，而不是人云亦云的跟着某些评论家去认识这部剧，重点提出《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》这部分，国内历史学者以及这部剧的读者经常认为费正清的观点是“狭隘的欧洲中心论"，在读到这部分时候，希望你抛弃民族和国家的偏见，而有更清醒的认识！ 最后，希望坚持读完这部剧的朋友，从此形成一套自己的历史哲学和辨别史实的方法论！不过切记有了自己的认识之后不要对传统历史故事和我们在学校学习的历史持偏见，因为那些东西起到的是教化人民的作用，而不是追求真理。 最后，计划用四个月的时间去读完这部剧，并在书中作相应的注释、点评，可以为一起读本剧的书友带来一点帮助。希望自己能坚持下去。✊

看《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》，回到那个你熟悉又陌生的中国 不记得是什么时候第一次听说《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》这部剧的了，可能是通过某个公众号的介绍。知道这部剧的大概，它是一个以志愿者的身份在涪陵待了两年的外国人写的。当时这好像引起了我一些兴趣，我可以通过它看看一个外国人是怎么观察一个我虽然没有去过但多少也有些了解的地方的。但这样的兴趣，往往只停留在口头上之类的地方。15年，我还问过一个同事看过这部剧没有，问她觉得怎么样，她恰好就是从《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》的编剧待过的那个学校毕业的。 前几天终于决定开始看这部剧，和我最近的一些思绪有关。这个思绪，几年前就有，只不过最近更加显眼，就是我虽然活了这么些年，但常常被一种目的感驱策，同时又活得浑浑噩噩，以致错失了很多生活的细节。《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》这样的书写，也许能让我学到点什么。在观看的过程中，我还发现我好像还找回了一点什么，《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》对当时当地的描写，有时让我感觉我过往的生活得到了一点补充和印证。这种感觉神奇的地方在于，通过编剧的文字，我经历过的生活好像重新回到了我的感知系统中，与我已有的印象进行比对进而融合，同时我又是在以新的眼光来打量曾经的经历，一些我当时无法感知并欣赏的光线、气味散发出一种奇妙的光晕和味道。 编剧对他所接触到的一些情形，一直带有一种政治上的困惑。而生于斯长于斯的我们，很多时候是没有察觉的，这大概就像编剧说的，我们“已经把各种规则内化于心”。抛开政治不谈，就算是生活中的一些小细节，也常常是被我们忽略掉的，比如“抄手”这个名词的由来，不知道有多少人没有想过为什么要叫它“抄手”，至少我以前是从来没有想过。编剧根据他的观察和了解说，抄手之所以叫抄手，是抄手两个角重叠相抱，就像人“两只手交叉相抱”。 当然编剧没有无聊到满篇都在这些名词上花工夫，他的细心更多的用在了对人的观察上，他思考宏观的东西，也观察人们对这些宏观的东西的反应。三峡工程、邓小平去世、香港回归等事件在普通中国人头脑里荡出了什么样的涟漪。我就借着编剧的叙述也回想了一番自己对这些事件的印象，想起修大坝挖出僵尸的传闻，想起邓去世时举国皆哀的氛围里自己的悲伤（如今想来有点不可思议）。编剧也写到他和学校门外小面馆老板一家及其他人的来往和友谊。 在《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》中，我发觉编剧遇到的陌生人的坦诚超过了我和陌生人交往的经验，就想是不是因为编剧是个“外国人”，在初次相遇的时候，中国人对外国人反而比中国人对中国人更加不设防。后来编剧也提到，“我觉得，他之所以愿意跟我说起这些事儿，是因为他知道我是个外国人，也是个圈外人”。这为编剧的观察和感受提供了便利，在某些时候，比起一个中国人，一个外国人能够更容易抵达另一个中国人的内心。 在不带偏见的前提下，来往渐多，情感也就滋生了。编剧和他周围关系不错的人的友谊，又恰恰是以他周围的人把他当“圈外人”为前提的。他也随时可以因自己的身份从他暂时所处的环境中超脱出去。所以这种情感，怎么都有种距离感。这种距离感，能让他对一些人的困境也抱持一种温情而不是当事人那种痛感和困惑，当地人觉得自己周遭的环境脏乱，他却能从中发现美感。这种现象具有普遍意义，带有距离感的欣赏往往顾及不到零距离的矛盾、挣扎和向往。尽管编剧对涪陵这个小小的Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury有了感情，甚至把涪陵称作他在中国的“老家”，他带有距离感的感情还是可能会遭到冲击，特别是在一些他不常活动的地方在没有和他建立起一定感情基础的人群中，只要有人挑拨，人群的敏感神经就会以不可思议的速度拉响警报。在他离开涪陵前不久，他在涪陵码头就遭遇了摄像机事件。 编剧在涪陵的第四个学期开学前，他父亲从美国来看他。编剧说他“花一年半才适应了这

不一样的风格，从他的笔下我读到了一个新闻人的情怀，也从另一个角度了解到中国辛酸的发展史，从小失去父亲的他，从辽阔的大草原一个人去北京打拼，到后来的行业转换，再到后来从他笔下了解到中国的漫漫复关之路，长江的截流，再到澳门回归的现场直播，一路上的成长，也是一个新闻人的成才之路，到后来他谈到中国的现实以及贫富差距，分析深刻而且中立，准确而且沉稳，读完那几章的我也是满满的心酸，接下来的几章他提到了自己的爱好，音乐，看剧，看着那么沉稳的一个人竟然喜欢摇滚，我差点不信了，最后谈到了家人，我也一度为他初为人父所惊喜，读完了他的文章，感觉很深成，更多的是深刻，每一个行业都不容易，希望中国多一些像他这样的胸怀祖国的人，多一些中国的“良心”。

半佛老师可太坏了，他说他读完这部剧的感受是：不谈恋爱，屁事没有，结果还推荐给我们了。我现在就是这样的感受…… 我还是没有办法接受无论是心理学家还是什么社会行为学家在对待人性情感问题是选择用数据说话。我可以理解他们从千百个例子当中总能找出相通点，想要去对症下药。可是即使这样，我也不想看到把被观察者鲜活的情感转化成评分等级，再试图去建立模型？要知道经济学中的“理性人”假设也仅仅是一个假设而已，既然在冰冷的资本利益面前，人都尚且难以做到极端理性，更何况在面对情感时呢。你能指望一个人在情绪失控的情况下耳边还有一个声音劝他记住书上曾经写的面对这种情况时你应该怎么做？不幸的家庭各有各的不幸，即使是都是对做家务起分歧引起的争吵，也可能有的是不同的触发点，可能是一个眼神？一个手势？哪怕一个拟声词。在亲密关系中，还要用“博弈”来找到一种使双方达到平衡的方法，那还真是那句话“不谈恋爱，屁事没有”。

2022.No.3📖 编剧以大量历史知识储备为底，经过咀嚼消化后输出的此剧，优点是通俗易懂，寥寥数页能讲出一个帝国的发家史和重要制度的前情，但缺点是，会带有强烈的个人意识及观点。 补充一些碎片知识和了解大致脉络不错，不过有些历史终究还得自己观看。

看剧笔记🥰 我们走过的每一寸土地，都残留着宇宙几亿年雕刻的痕迹。 我们站立的每一个时刻，都闪现着人类上百万年历史的剪影。 我们何曾出行到远方，我们只在自己的心里旅行。 走近，才能看清； 远离，即是偏见。 这近与远， 从来就不是距离， 而是我们是否有那一颗敞开的接纳世界的心。 一个人一旦适应了快节奏的生活，就很难再让自己慢下来了。 一个迷恋于油门的速度，一个沉醉于刹车的操作。 人们从诗人的字句里，选取自己心爱的意义。但诗句的最终意义是指向你。 泰戈尔  （1861—1941） 绝望是这样一种病症，得到它是一种上帝所赐之福，从未有过它是最大的不幸。 祁克果  （1813—1855） 人生可能要遇见四个人。 第一个是你爱，但不爱你的人。 第二个是爱你，但你不爱的人。 第三个是你爱对方，对方也爱你，但是最后不能在一起的人。 第四个是你们未必相爱，但最后在一起的人。 每个人的成长都需要一个时点， 在这个时点上顿悟， 而在此之前所有的提醒都会是一种冒犯。 一定会有一个人， 理解你所有的委屈。 这个人不会太早到来， 因为来得太早， 你在茫茫人海中也无法识别出他的存在。

在金山、天使投资、创办小米可以看到其勤奋努力、为人处事和对市场敏锐的判断把握，能顺势而成功，虽有运气成分，也要看到其背后的努力、能力和实力，很好的个人传记，还有历史的痕迹，值得一读！

最后一集太牛逼了

非常推荐！这个世界笼统有两个组成部分，一是看得见的，一是看不见的。自然科学研究的是看得见的部分，哲学（或狭隘称为形上学）研究的是看不见的部分。一切可被观测到的可称为具体物质的都是看得见的，而不可观测的都是看不见的，意识，精神，心智，气质，方法，道理，底层逻辑等基本"本体"都是看不见又真实存在的，可以说，形上学离不开物质来表达，物质又包含形上学，两者是不可分离的，当代普遍都轻视了这一点，少有的顶尖科学家对物质研究到一定程度都会觉知这一点，但人的专业涉猎是有限的，当他们觉知后，却束手无策，那么只能归因于"造物主"，这部剧最后，冯老先生推崇先要学会"正的方法"而后才可"负的方法"，我觉得这是非常有道理的，所以我个人比较建议学理工科的人学一学哲学，你们受到过正规的科学逻辑训练，所以从你们的思维逻辑看过去，哲学的很多问题都表象的大为不同，不会那么的形上学而不可知，我就深有体会，比如王阳明谈到"心即理"的相关学说时，事实上就是"薛定谔的猫"的现象，你可以站在量子学的角度思考这样的问题，而不会是"上帝"，理工科的学生如果能有哲学思维，一定会大有建树，因为如果哲学能够充分逻辑化，那一定离揭开世界真相不远了，我们学计算机底层原理，其实就是在学习计算机应用的"道"，所谓"道"，我理解的就是一切事物的底层本质，即"理"，看不见摸不着，却必然存在且十分朴素，所谓"大道至简"，而每个不同个体都共享同一个"道"，不同的个体又从这个"大道"中继承了符合自身发展规律的"小道"，所有的计算机工作的底层逻辑，无非就是0和1，即阴阳，01组合算万物，阴阳交易（交替变化）生万物。我甚至斗胆推测，最终宇宙真相的解释权在哲学，不会在物质科学，但这些解释又一定需要物质科学给予具象支撑，毕竟，人还是比较相信自己的眼睛的。最后，请记住冯老先生对于这部剧结尾的一句话（或者说一个公式）："人必须先说很多话，然后保持静默。"

从《Himilsbach. Prawdy, bujdy, czarne dziury》相识，Stanislaw Manturzewski一直是我最欣赏的作家。犹记得他描绘那个被困囹圄的人，即使获得了自由，仍然会在思考时用脚步丈量出囚室的模样，读的时候触目惊心。在这部剧里，跟着他走过他人生的大半岁月，看着他在盛年里潇洒地挥毫铸就不朽的诗篇，也看着他在战争与暴行下沉入黑暗，是太过曲折也太过挣扎的一生。他曾那么向往光明，有多么理想主义地希冀着有一个无国别、无界限、彼此都能心灵相通的世界，梦想破灭时跌得就有多么粉身碎骨。我应该庆幸现在太多的人都已经没有这样天真而浪漫的梦想了吗？并不是的。错的不是那些梦有多美好，而是那些牺牲他人来换取自己的权力与荣耀的行径。在这个年代，战争应当是痕迹未干的血泪史；和平应当是所有人长久的诉求。但是在疫情分割了世界各地的情况下，被困在一隅而逐渐变得割裂和极端的人们，还能清醒意识到曾经战争给我们带来的伤害吗？

配合丰子恺先生的动漫更能感受诗词之妙，所谓诗情画意，子恺先生寥寥数笔就可勾勒