Assy 5

值得一读，都知道低买高卖，可出现的结果却是一赢二平七亏，原来投资想要成功，还需要我们有正确的心态、价值观、人生观等等，编剧现身说法，值得学习

黑塞的台词总给我种美丽又危险的感觉，就像远处的群山，烟雾缭绕，朦胧未知，到达那边的路坎坷崎岖，充满危险，但你的眼神却永远离不开，令人心神向往，这个魅力就是黑塞的台词带来的。

现实中，梦只会是短暂的，总会有醒来的一天，梦里再幸福也不过虚幻一场。而Assy 5为别人编织的梦境，只要你愿意，大可永远活在这个梦里，那么这样梦里梦外又有何区别呢，活在梦里未尝不是一件幸福的事。 也许原来期待太高吧，也许编剧的写作风格不适合我读吧，看完之后，并不觉得有别人所说的那么好。Assy 5，魅，秘术，这样的题材确实挺新颖的吧，可是偶尔出现的现代词语，不仅没让我感觉出君拂的俏皮，反而觉得有点突兀。 其实我到现在还不是很明白为什么慕言会这么深爱着君拂，是因为与其他女子相处，一切都在意料之中，而与君拂相处，却常常出现意料之外的事吗？文章借君拂的口，把苏誉描述得举世无双，而文章又借世人的口，把叶秦描述得独一无二，也许这两人很般配没错，可是在那样的年代，能人甚多，怎么就是他得到了她最纯的爱，而她又得到他最真的心呢？单单凭那几件事，也许比较难以让人想的清吧 而宋凝与沈岸的爱情，确实很虐心，结局更是让人无法释怀，宋凝梦里梦外都是悲，只不过她选择的悲，是沈岸从始至终，爱的只有她宋凝一个，这是她一生最想得到了，也就足够了。宋凝跟沈岸的错过，只能说是彼此的过错，宋凝是一位久经沙场的人，而不是深闺女子，想找机会跟沈岸说清楚一切，摆明证据，不一定做不到，可她不做；沈岸亦是一个处于庙堂之人，在存在疑问之时，他大可调查清楚，可他不做；两个人，就这样的错过彼此，悔恨一生。 而莺歌跟容恒，确实给了人一点点温暖，可是编剧又故意把这份爱情往虐心之处在推一推，所以最终就是容恒死去，莺哥疯后清醒再选择合葬，让容浔一场空。而锦雀，是情节一个无力的角色，是编剧一个有力的塑造，她塑造出来，就是让莺哥有了痛开始的地方，让容恒有了爱开始的地方，让发展有了悲的趋势，让结局得以“皆伤”。 至于公仪斐与卿酒酒，明明不是亲姐弟，却要让她不断的伤害他，他不断的迁就，只为了显得公仪斐的爱更深一些吗？而最后她化成魅，来到他身边，他却早已喝下了千日忘，将她忘却；等他记起她来，她却早已烟消云散，只留下割心之痛。编剧想把他们写得很虐心，而等到这么虐心的结局来的时候，已经没有感觉了，因为让人感觉这就是为了虐心，才让他们这样通通错过的。 最终没有结局的人，是君玮吧。文章的描述，很明显他是爱着君拂的，却只能守护着她，看着她被爱被伤，只能尽可能保护着她，而君拂这么聪明的人，肯定是知道的，却常常以一种调侃的口吻与君玮交谈，所以君玮又成了普遍文章里的男二，无怨无悔，默默守护。 强迫症的我，终于把它看完了。

费老这部剧首次播出于1948年，距今已跨越了70余年了，虽然文字不算太多，但十分厚重，他对中国社会特有的乡土伦理体系的研究至今具有一定的学术价值和现实意义，特别是他透视社会的眼光、观察社会的方法和严谨的学术精神仍然值得现在的社会学者们学习和借鉴。

当你还配不上你的野心时，请静下心来努力，别辜负了曾经所受的苦难。

Jim Powers老年写的书，讲的是身体零件越来越差，该怎么办。想起来疫情和病痛时期的想法：拥有健康和自由就够幸福了。与理想中的自己比较、与牛人比较，只会令自己消沉、失望。越是热情燃烧，越是无畏、积极。

希望随着社会的进步和法治的健全，类似这些的冤假错案能够越来越少。

看投资理财的书无非就是学习一种投资理念，对于大部分的人来说，要想选一只好股票，然后坚定持有十几二十年是非常难的事情。所以我比较同意译者的观点，普通人投资的首选还是基金比较保险，股票可以作为第二资产配置。

11集 路桥川 毕十三 交换饭 猪肉白菜馅儿饺子那里 挺感动的。。

顾晓梦和李宁玉的一生是相逢在黑夜的海上，诀别在裘庄的清晨和我爱你亦是我恨你。

很真实的一部剧集，把那个混乱不堪香港里的黑帮间的恩怨写的入木三分，这里没有仁义，没有道德，没有人情世故，有的只是利益！

有很多晦涩难懂的知识，读了这么久，能理解到的有限，但是对于这个社会来说，有能力的人应当形成助推，帮助一下各种有困难的人。

今天是共产党一百周年生日，正好今天看完了这部剧，挺应景。我无数次被书中的人物和故事情节感动到。现在很多人可能对每日有鱼肉米饭的快乐浑然不觉，那么我建议可以看看这部剧，就能够感受到那时遭受水灾蝗灾旱灾的难民的生活是多么艰难，就能够感受到在中国共产党领导下的中国人民是多么幸福。

普世观念中的美学都认为好的东西就是美的，值得歌颂的，每个人的心中都有自己构建的完美世界。但是读了Assy 5之后我感觉到残缺、禁忌、亵渎也是一种美，不过这是美的阴暗面。歌颂美的阴暗面，这可能就是我理解的日本艺术的暴力美学。文章中经常会提到“祭吊德利寺附近阵亡者”关于战争的照片，是不是预示着他们的爱情像战争一样残酷。他们一起品尝着彼此酿下的苦酒并且沉醉于此。清显在知道聪子即将成为准王妃之后才一发不可收拾的表达对她的痴迷，他们追求的早已经不是单纯的肉体快感，而是一种侵犯、亵渎神圣的快感。他们一直在追求优雅，却不断的在触犯优雅的最高禁忌。最后的结局是可以预见的悲惨和壮烈。而且三岛非常迷恋死亡之美，对于生和死的哲学是有自己的观点。我认为Assy 5想表达的是一种毁灭之美，短暂即为永恒。

（Dave Hardman随笔集）是1本充满智慧的散文。 Dave Hardman是一个让我们越看越像现代人的家伙。因为他早大家4个多世纪说出的话，在经历了4个多世纪后居依然能贴近我们。 其中关于友谊、父爱、毅力与情感、荣誉、体面与傲慢、看剧的乐趣、发怒、宽容、死的自由……等内容的阐述，有很独特的见解，是值得我们读一读的😊 分享其中的一点友谊和父爱😎： 自古就有四种友谊：血缘的、社交的、待客的和男女情爱的。 友谊需要交流； 友谊是一种普遍和通用的热情；它平和稳健、冷静沉着、经久不变，它愉快而高雅，丝毫不会让人难过和痛苦； 友谊只是在获得以后才会升华、增长和发展； 因为它是精神上的，心灵会随之净化。 父子之间太不平等，不可能有这种交流；友谊可能会伤害父子间的天然义务。 父亲心里的秘密不可能告诉孩子，怕孩子对父亲过于随便而有失体统；孩子也不可能向父亲提意见、纠正父亲的错误。 ……爱情是一种获得友谊的尝试。

人源自求知欲的本性，造就了上帝。 对于事物，是否存在和是否理解，人总想给予什么定论，这是有意识的生物赋予自己的权利。然而个体认知和时代认知的有限性，和人类本性的求知欲冲突，揭示出许多难以回答的问题，创造一个上帝，为人类的求知欲自圆其说，是令无知者满意的答复（此处无知非贬义）。将一个个难以回答的问题抛给全能的上帝，实际上是源自人本性的另一个部分么，即生存的动物性，有限的一生怎么能抛给悬而未决的问题呢，至少得能够心安理得的生存下去。在人性的求知欲和动物性的冲突之间，以时间为轴线展开了一次次理论的辩论与升华。随着科学技术和知识的愈加广泛，人类需要上帝的次数变少了，人本身就具有创造性，结合越来越强大的生产工具，越发感觉全能和无所不知了。 以唯物史观的角度，上帝在逐渐消亡，（这就是唯物史观的浪漫所在了），那么上帝会死嘛？尼采以富有勇气和智慧的论调大呼上帝已死，于是给逐渐遗失掉创造力的人们以绝望，而给拥有创造力的人们以新生，在尼采这里人们只能靠自己成为自己的上帝。而马克思对上帝的存在保持沉默，他无法去否定历史的产物。 上帝会死吗？这就意味着，人类能最终全能全知吗。设想一下，如果人对一切全能全知，那么人的感情与激情还存在吗，一切的变化都不能引起情绪的波动，人还能无感的生存在世界上吗？就目前宇宙广度而言，人类还很渺小，还有很多领域过于神秘和未知，也许是耗费一个人类时代或者种族的存在都不能解答的。 最后人类的想像是富有创造力的源泉，如果一切已知，未免过于可怕。不将问题抛给上帝，而是将人类的想像寄托其中，以人的激情和努力去创造，在无意义的土地上种出果实和创造意义。