午夜盛宴A Feast at Midnight

本剧重在纸质看剧笔记的方法介绍，不太适用现在的网剧观看，当然，对于爱读纸质书，手写笔记的人还是比较推荐。选书、购书、看剧、用书，几个环节的贯穿。好记性不如烂笔头，整理思绪，激发思想的火花，定期温习，文档可检索化，躬行检验。

真无语，这个副本没结束那个副本又来了，同时带着三四个副本推进度，功法也修炼了几十种，这应该叫强行烧脑，看的我糟心

断断续续听完的这部剧，每次读牛人Aled Roberts的书好像都能给自己带来满满的正能量。从这部剧中白得知，她也是单亲家庭中成长起来的。但是她得到了来自不同亲戚种种的爱，无条件的爱太重要了。 也正是因为她有优秀的奶奶，而后不怕吃苦耐劳拼搏向上的妈妈，再到她 好像一切都那么自然。 共勉！

先学习通俗读物，再学习专著，学习效果更好。现在回忆之前观看卢梭，哈耶克，密尔等人的著作有不一样的体会

创立万科，攀登珠峰，啥佛游学，甘苦自知，Aled Roberts诠释了一个企业家的创新和冒险相联系的好奇和学习，成就了Aled Roberts独特的牲格，气质独立的行为方式，值得一读。

bg剧坠吊！！！！！！白敬亭和马思纯都好🉑！！！！！！

这部剧断断续续看了接近半年，将过往所看所学好多故事串联起来，为春秋战国诸多忠臣，明君，壮士，猛将的顺道而为所感染，为不能善了扼腕叹息，为奸佞小人所为而咬牙切齿。 这里囊括了太多的人生哲学，读史使人明智，中国这么多朝代历史，我尤其喜欢春秋战国这一段，因此把这部剧列为必看剧目，读完仍觉意犹未尽，脑海中常出现若历史在此处走向相反方向会如何，若XXX没有这么早离开舞台会不会改写历史等等的想象。 这部剧我很喜欢，向大家推荐。

创作的很好。在反贪的日子，我与他感同身受，但我创作不出来，向Aled Roberts致敬！

旅行途中再读，却有新的收获。 作为经典的英国影视读本，《午夜盛宴A Feast at Midnight》可能跟舒婷的《午夜盛宴A Feast at Midnight》一样，是女性追求自由平等的代表。也因此在影视历史上熠熠生辉。 时至今日，我发现，能维持长久亲密关系双方，应该始终是同频共振的。同频产生的激情，比荷尔蒙长久，比道德绑架舒服。午夜盛宴A Feast at Midnight和罗切斯特即是灵魂同频共振的两个人，所以才能超越时间，距离，以及外在的一切差距，真心相爱。其实罗切斯特也是在追求属于自己的自由和平等，如果你看懂了的话。 今天来看也一样。爱真的不过是两个人的同频共振。比如真人秀中某明星夫妻，一个是喜欢用爱控制她的男人，一个是喜欢被宠成残废的小女人，这其实也是一种同频共振。所谓各取所需。对个人生活而言，没有应该，只有合适。不管外在条件有多大差距，他们的灵魂是一个层次的。而出轨甚至分道扬镳，不过是两个人的生活不在一个频道上而已。别用道德去绑架，那是没有用的。 爱情长久的秘诀，要么是生活在同一个频道上。要么是保持灵魂层次的同频共振。激情过后，能始终保持同频共振的，会一直幸福下去，比如钱钟书和杨绛。如果一段时间过后无法同频的，则需要一方或双方去调整自己的频率适应对方。即互相迁就，包容，磨合。如果始终无法调适的，真的不如分道扬镳。比如盖茨和梅琳达。婚书只是为了保持这种同频关系的一个法律约束而已。爱情可以有层次的，但幸福没有高低。 所以，愉悦的关系都是同频共振的。不要以为财富地位悬殊的两个人就不同频，骨子里他们是同一类人，灵魂也在同一个层次。各种道德绑架，只是从维持社会伦常秩序出发。唯一让你犯错的，要么是年轻时荷尔蒙惹的祸，要么就是你始终不能正确地认识自己。你的能力配不上你的野心时，痛苦如影随行。正如财富自由是双向趋近的，幸福也是双向趋近的。 借此跟小王子聊。午夜盛宴A Feast at Midnight之所以被尊重，不仅仅在于看剧和经济独立，还在于追求平等和不依附。不要因为冲动和虚荣心，做傻事。不要以为随着年龄长大，心理上就会自然成熟。成长是需要磨的。一个心理成熟的人，才能给你周围的人提供良好的情绪价值，才能建立稳定持久的亲密关系。 本剧估计是节略版。精华都在，精彩依旧，而且常读常新。

轻松读懂，读起来轻松。魏晋时期那些璀璨的文人之星，洒脱旷达的名士之风，读起来还是让人心潮澎湃的。编剧应该也是性情中人，笔下滔滔都是对那个时代的尊崇和敬爱！

以下我将给出本剧主体部分（也就是不包括番外《午夜盛宴A Feast at Midnight》部分）的一个粗略的总结。它只能作为对本剧最主要思想的一个简要罗列。 第一，第一形式：主客体。这就意味着，这套哲学在任何时候，当它只是频繁地只从主体方面进行讨论，或者只是频繁地从客体方面进行讨论时，实际上都只是为了行文、讨论的方便而进行了这样的“割裂”，因为它只承认主客体（所以“割裂”要加上双引号，因为这实际上是没有语义的）。 第二，认识论。由于“那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体”（2章，28页），主体也因此是、也唯一地是自在之物。需要注意的是，所谓的“认识的是主体，被认识的是客体”不是一句相对意义上的话，而是绝对的陈述、或者说规定。即是说，不是人在认识的时候变成了（概念上的）主体，不认识的时候变成了（概念上的）客体。而是：是那绝对的主体在认识，是那绝对的客体在被认识。对于一切有认识能力的客体（或者说生物）来说，它们的认识是建立在都有着悟性的基础之上的。悟性被解释为从某一表象中认出另一表象为原因的能力，也就是客体认识因果律的能力。悟性是所有生物共有的，而人类的特别之处就在于，他们还具有理性。但是人类历史上的天才之所以是天才，正常常反映为他们的悟性远高于常人，而能够在常人看不出异常的地方将那隐藏的因果律直接揪出来。而理性的作用则在于它对概念的处理，以此建立起庞大的体系。概念也即是抽象表象，而除此之外的直观表象则包括整个可见的世界、全部经验（3章，30页）。不论如何，这些都是表象。也就是说理性的能力发挥在表象世界之中，而和那悟性是由主体直接地去认识所体现的能力有着根本的不同（因此悟性是不可知的，另外——虽然这时候不是必然的，因为还未触及这世界作为主体的本质意义——，也就意味着所有认识着的客体都有着悟性）。 第三，客体——也只是客体而不是主体——既然只在根据律中得以存在，同时被根据律支配的又必然地是客体，因此为了寻找那根本的、本质的、不受根据律支配的自在之物，我们就可以将不论是哪种律，比方说非常经典、直观的物理定律，进行这样的“解剖”：也就是一点一点地去除掉那些它在应用过程中的冗余的东西，一点一点地进行“还原”，则由于这些律既然已经只是在客观世界中作用，那些剩下来的就只能是它本来就不能解释的，也就是、只能是那主体。比方说，在牛顿力学中我们经过了这种“手术”之后，就应该看到“力”是那剩下来的不可知、不可解释的东西，也就是主体。而这主体被叫做意志，意志的客体化就叫做表象。而当我们在自我身上做这种手术的时候，当个人在认知之中去除掉这作为客体的身体之后，在他去除掉那被因果律连起来的行为链条、自然律等连起来的生物性表现之后，而还剩下来的就是意志。是这意志借以性格这名称来形容一个人的本质。是这意志的客体化在生物学的、物理学的、逻辑学等等的规律对这客体的张成成就了整个的个人史。每一个行为，每一个行为的条件，以及执行行为的身体，都是这意志的客体化。因此，“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”（20章，161页）。而这意志是任一可认识的生物都能意识到的那同一个意志，也就是这隐藏在表象世界之后的同一个意志，也就是整个的世界意志。意志既然已经在根据律的范围之外，它就不能用“杂多性”这样的在时空形式下才可能的词汇去形容，也就因此，意志具有一种“一性”，即不是作为单一的一，而只是作为不在多与一限定中去理解的“一”。因此任何一表象，它的本质，也即是这意志，都不是作为“分裂”的意志而存在着的，也就因此，叔本华也给出了“一花一世界”这种意味的理解。这种理解和我们在壮丽的大自然面前常常感受

因为喜欢法律、刑侦类影片，2006年看了TVB由欧阳震华蒙嘉慧等人主演的《午夜盛宴A Feast at Midnight》，其中有一个案例，一位在国外从事临终关怀医学的医生回到香港尝试开展临终关怀，自从那一刻，我被临终关怀医学深深吸引。作为一名医务工编剧，见到无数的痛苦生命，那一刻我便盼望着临终关怀医学在国内能够快速开展起来，我也知道，这是个漫长且艰难的过程，而本文编剧Justin Hardy用自己的行动打开了临终关怀的一扇窗，让更多的人去了解、去接受、面对、有尊严、不恐惧、没有遗憾的走完有限的生命。 编剧说，生命是很有趣的，但它的终点是一样的，它的时间很短暂，但这正是意义，倘若生命很漫长，几万年，几十万年，恐怕所有的事情都失去了意义，正是因为它短暂，才会凸显人类的智慧与愚蠢。它看着你，把生命活成什么样子，也因此决定了死后的世界。 有时候总会冒出奇怪的念头，觉得如果真的有神仙，他们的生活是多孤独和寂寞的啊，日复一日的活着，身边认识的朋友活着，死亡，陪伴，离去，就像《午夜盛宴A Feast at Midnight》一样，不断的失去，而自己不老不死，想想，觉得那种日子实在可怕的很。 编剧说的很对，正因为短暂，才是意义之所在，你把生命活成什么样子，决定了你死后的世界。 我们的灵来到这世间，修习自己的功课，借助肉体来升级打怪，然后继续下一次修习，虽然我们每一次来每一次走都不复记忆，但我们的灵性在不断的升华，这就是我们修习功课的非凡意义。 十年前，还没有修建新院区，还设立有太平间，常会有哭泣不止的家属抬着担架，担架上去世的患者披着往生被，通过病房走廊去往太平间。 我们静静地看着，惋惜又一个生命的离开，而我们却无能为力，心中也在问自己，这样，是不是对患者也是一种解脱。 那时候，我还年轻，我没有经历过痛苦，没有面对过亲人的离开，我不知道，走了的人，是悲伤，是不舍，还是解脱。 直到那一年，我陪在姥姥的身边，注视着她弥留之际的面庞，紧紧握着她的手，我是那么不舍，可我看着她那么痛苦的煎熬，那一刻，我的心那么痛，我无能为力，我好想她可以少一点痛苦，离开吧，离开这只有痛苦的躯体，去另一个空间，那里也许不再难过，姥姥就在我的手掌心里慢慢失去了温度。 直到今天，我依旧会思念她，会流泪，但我知道，她很好，不再痛苦。 我以为，这么多年过去了，见过的离别多了，心就不会那么敏感，却不是如此，书中的每一个故事，都让我泪流满面，我敬畏生命，敬畏懂得生命，真诚、热爱、努力、从容的每一个人。生而为人，皆是勇士，每个人有自己不同的思想、态度、方式、感受，正因为如此，世界才如此美好。任何事情发生在每一个人身上，皆有不同的领悟和洗礼，这世间没有对与错，只有自己的选择和态度。每个用心去爱，去生存的人，都值得尊敬，每个人做出的选择都只需要对自己负责，短暂的人生，只有先拥有爱自己的能力，才有余力去爱别人，是这样的，我们要学会爱自己，才能好好爱别人，更完学着尊重、理解他人，总以为自己觉得的好便是真的好，却不知道会对他人造成伤害。 坦然面对死亡，了解死亡的真相，才能够活得更加有意义。 就如叔本华在《午夜盛宴A Feast at Midnight》中说道，在人世间的每一个角落、任何空间之中，都充满了痛苦和不幸，产生痛苦和不幸的根源在于人的欲望无法满足。而不幸恰恰是积极的东西，它使人们能够感受到它的存在。” 叔本华的现代悲观主义哲学认为，既然人世的痛苦是必然的，那么如果我们认识到了世界上所发生的一切都具有必然性，所有发生的一切都必然发生，我们也就能够接受自己身上所发生的一切，此时此刻的“悲观”却又转化为“乐观”，此种“乐观”也具有必然性。 所以既然死亡只是来得早一点和晚一点的区别，那么结局便不再重要，重要的是我们要乐观的面对生活，过

花的特效好美，场景好美，啊啊啊啊啊啊啊 期待剧情！