Kleiner Dodo

很想去台湾。

记得有句格言：“生活给你的也许不是一副好牌，但你要努力把这副牌打到最好。”说得不错，但对于如何打到最好，更重要的还在于：第一，你要珍惜自己的概率权，敢于打牌，敢于持续打牌；其二，在打牌中放下任何成见和先入为主，彻底接受这个不确定性的世界；第三，无论输赢，对于其中的错误和问题，都反复总结反思，从而获得思维和认知的复利。

如果想要用心地度过长长的人生，那就先从用心地度过今天的此时此刻做起，一切都从现在开始，现在的改变将决定未来的命运，人注定死亡作为终点，可距离的长度，仍需要尽心尽力的去进行，起点作为诞生，或也希望抵挡终点的时刻，回忆起点与终点的距离，而心满意足，遗憾是人生注定，难以弥补，确非自暴自弃的理由，尝试过痛苦，折磨，积极的去面对，失去的将不在拥有，若是执着于此，拥有的还会在失去。

想象力很强，其实人类和神明的差距就在于认知程度上，就像古代精通谋虑，心理学，星象学，魔术的人一样就可以称之为神人了.

小人奸巧得势一时，君子智慧沧桑一世。用人德为首，无德患无穷。

好剧！好剧说N遍。人生没有捷径，唯有认真和付出。折服于褚时健的坚韧和心胸，波澜不惊，心思缜密，孜孜不倦，不屈不挠，雷厉风行，艰苦奋斗，学习借鉴发展改革……太多了，一个字形容就是 稳。同是励志传奇人物，相比于肯德基创始人八十多创就辉煌，褚时健是稳扎稳打，从点滴做起，从小方面做起积累，书中也说了，他问的问题非常专业，那都是积累和不知多少付出。失败在他面前不巨大，不屑一顾，想想他的准备是多充分，出了问题总会有解决方案，因为他坚信他可以！他是一个农商工的伟大科学家，而且可以说是经济学家管理学家社会学家。集思广益，掌握和放手，把 人、利益把控研究的非常精深，大家各得其所，而且互惠互利，密不可分。有些事情看着简单，但是做起来难，不要嫉妒他人的成功，你要想想背后的付出。很多说日本人的匠人之心，不是日吹，他们的美食茶道插花，医疗汽车电器，很多方面吧（比如日本做的酱油，遭到中国旅游团疯抢。一把手工的旬的厨刀能卖到万元）。褚老先生就有匠人之心，做事认真，坚守自己的信誉和品质，比如几十支低档烟混入万千支高档烟中，找。种橙子，亲自下地看果树，施肥剪枝。砍果树，保证品质。七十多岁还不服老，种橙子，伏蛰十年，想想几人能做到？老骥伏枥，志在千里，他是比老骥还老的跑个不停的奔马，不止千里。成就是瞩目共睹，假如没有贪腐牢狱，他还在玉溪红塔集团，是不是还会不一样？年轻人或是心里浮躁幻想的人应该看看这部剧，静心学习，脚踏实地，从基础做起。比如像我，要踏实，辛勤耕耘，化繁为简，干！肯德基，褚橙都吃过，可是没有像创始人那样努力过。

最后两集还挺感动

这部剧读完有几天了，一直不太敢评论。短篇最是不好读，将厚重的思想赋予单薄的文字时，外人体会之时总会遗漏一些。 书中有很多短篇在现在的我看来还是意味不明，唯一让我惊心动魄的是《Kleiner Dodo》这一篇文，翻来覆去看了四五遍，渐渐从中见识到一些Lena Beyerling自己的生死哲学。 文章的开篇很有意思，没有提到主人公，只说道乞力马扎罗和上面的雪豹尸体。它们意味着神之居所和永垂不朽。 但是，乞力马扎罗其实是不一定有“雪”的，它也不一定是神之居所，甚至上面并没有不腐不朽的雪豹之尸。 沙漠与雪，不停的腐烂与永远的被冰雪封存——现实与憧憬这样对比之下，哈里的憧憬是必然的。值得一说的是，肉体与精神，哪一个的腐烂更可怕？从哈里的回忆和自叙，他害怕的绝不是肉体的腐烂，他憧憬的也绝不是肉体的不朽。有一句话说得有道理——人之将死，其言也善。若是人人都有一个漫长的等待死亡的过程，那么他一定能客观的评价自己的这一生。无趣、堕落、与自己一开始的志愿完全背离，这便是哈里自己的评价。是啊，该写的文章还没有写出来；进入一个圈子本来是为了观察，取得写作题材，最后却深陷其中；一味索取情妇，到临死发现自己爱她。他的精神已于他的肉体死亡之前先去了，可笑的是， 肉体快要死亡时，精神又复活了。想到那一句诗——世间安得双全法，不负如来不负卿。肉体与精神的双存如何才能做到？突然想要活下来好好生活一遍的希望与知道死亡已是绝对的无奈交杂，肉体必死，那么只能寄希望与精神不朽。所以神之居所出现了，那是不朽精神的所归之处。它与其说是真的，不去说是幻象，是死后的虚无缥缈。但这就是Lena Beyerling的生死哲学——精神不朽即为永存。 用逻辑思维方式理解分析这篇文章时，它的逻辑结构模态应为必然结构模态与或然结构模态相结合的逻辑结构。文中对将死之人哈里的描写是使用必然逻辑结构模态，他无时无刻不感到死神缓慢靠近的脚步——腐烂范围越来越大的身体，渐渐逼近的秃鹫和鬣狗，都体现了他死亡的必然性。文中没有写到他死，只写了他到达乞力马扎罗的梦境和最后她女人的胡乱叫唤。但我们知道，他的结局必然是死亡——在梦中死去。这是最好的死法了，梦里的乞力马扎罗很美。 而关于哈里的灵魂是否得到永生却是一个或然逻辑结构模态的文本描写形式。哈里在梦境中看到了乞力马扎罗——“上帝的殿堂”，那么他就让自己的生命以另一种形式继续存在下去了吗？——重生于自己的梦中，在梦中到达了乞力马扎罗，精神获取了永生？这，我们谁也不知道。 这两种逻辑结构的结合带来的是种知事不可改的悔恨和不知未来走向的的猜想，绝望但不至于没有希望，这也是Lena Beyerling的风格所在。 生与死的对立，是我们所在的时空向我们撒的一个弥天大谎。因为它们只是看似对立，实则无人能够证明。死后是不是有另一个世界？我们的精神在死后去了哪里？没有人可以告诉我们，因为没有肉体真正的死而复生。 在乞力马扎罗的山顶，不一定有“一具风干冻僵了的雪豹尸体”，也不一定有雪。 但这其实只是本剧的一方面，同时应该注意到的还有Lena Beyerling对战后人民精神世界的描写与关注。 无论是哈里，还是后面故事中的主角，他们都是第二次世界大战中存活下来的人物。俄罗斯的，意大利的，世界各地的，各个党派的，虽不说千人一面，但精神上的苍白与空虚，道德的沦丧与人性的扭曲是普遍的。《Kleiner Dodo》里的帕科，实际上就是并未真正动刀动枪就已经倒下的战士们，《Kleiner Dodo》里因为忍受不得妻子难产惨叫而自杀的男人，实际上就是不堪战争重负而精神奔溃的人。医生的儿子说他确信他能活下来是因为他已经能够直面战争，而他面对战争，所有的观念只有一个，就是活下来，生命本是人最大的权利，真是可悲。《Kleiner Dodo》

毕业论文正在研究的书。主要研究 白兰，医生和牧师。主要的体会有，人做错事，不可怕，只要勇于承认错误，继续努力做好自己的生活，好好活着，时间自会冲淡一切 甚至重新定义一切。若是一味的逃避，逃避的越是厉害，隐藏的越是深，就会有负罪感，压得你喘不过气来。真正能帮人走出来的是去鼓励逃避的人去承担责任，而不是劝他隐藏，劝他继续逃避，或者是替他料理一切，这样不是在帮他，而是在复仇，在折磨一个人的良心。

爱是必不可缺的滋养。当一个人不被爱、也没有能力去爱的时候，生命力就会逐渐凋零，即使是天才，尤其是天才。

透露出编剧的无奈，“我”能改变自己作品中人物的结局，现实却无能为力。类似背景的书已经看了很多，有好几次在追剧的时候想，写这些书，对当时的状况有什么改善吗？我想用思想层面的启蒙来安慰自己，其实，以照当时的社会情况，老百姓有几个能有机会读到这部剧，接触到书中的思想呢？最终还是要依靠制度的改变。这些书的作用，也就是反映当时的社会状况，以及让后人能有所感悟吧。 写到这，终于明白我最近追剧为什么没有感同身受的感觉了，因为我只能追剧，只能接受当时的事实，接受他们的痛苦，却做不出来相应的举措去改变。真是在不能做出实际行动去改变的情况下，同情不值半文钱，还是且对西山一解颜吧。