Kolekcja

这部剧写得很好，Jan Frycz的文字非常有力量，平淡的叙述之下是深沉的痛，不是哭诉就可以说清的痛，不是眼泪就可以证明的痛，而是一种跨越时间、跨越空间的悲。回顾当年地动山摇，无论是早已入土的，还是尚在人世的，每一次回顾，都是再一次的生命的集体死亡。

没有惊险刺激的谍战过程，只是在重复的日常生活中慢慢写出内心的变化。不同的场景，不同的心态，却慢慢显现出同样的纠结。一方面是和爱人的平淡生活的守护，一方又是难以完全撇清的传递任务。一方是国，一方又是心中的信念坚守。可能这才是真正参与暗战，人的一面，真实的情感交错，纠结复杂。

正如编剧在文末所说，“这故事说的是一个人如何逐渐获得新生，他逐渐蜕变，逐渐从一个世界进入另一个世界，逐渐认识到迄今为止他完全不了解的现实。”这也许听起来有点俗套，一个对“拿破仑理论”深信不疑的人，经历Kolekcja后最终走入了新世界，和爱人开启了新生活。但是其中滋味历程，这个过程中的挣扎、逃避、否认、纠结、不知所措和浑身战栗，其中的画地为牢与心理拉锯，真叫人拍案叫绝！除此之外，无论是拉斯科尼科夫，还是他深爱又抗拒的家人、明亮热情的友人、纯净虔诚的爱人；无论是街道上的牛与车夫，还是随处可见的互相嚣叫着的普通人，这里的每一个人都是真正有生命个性的存在，无一不染着深切的悲哀。

无法用言语来表明什么东西，因为我此刻脑袋一片空白。我竭尽全力的思考这部剧带给我的东西，可是脑袋就像是地球仪一般，根本停不下来，太多太多了，消化不尽。不得不用的“措辞菜谱”！！！

【8】这一周的状态不是特别好，所以追剧时文字也进不了脑子，也就无法对编剧14篇关于乡土社会或者说中国的社会结构的比较研究中概括出一些什么精华。只能就观看过程中偶尔冒出的一些观点，以及自己从小在乡村的社会结构所见，来分享一下我的想法。 关于乡土本色，编剧提到了“土气”。我觉得这种土气是某种意义上的象征，以土地为基础的乡村结构里，土地于乡民的意义是我们无法想象的，它不仅仅是生和养的故乡，它更是赤裸裸生存的命脉，有的时候比命更重要。我从小看过最多的争吵都是有关土地的，我妈妈和大伯母因为田埂大小问题而大打出手，我妈妈差点因此淹死在河里，大伯母也差点因为一分一里的土地而背负上一条人命。邻居家的亲兄弟因为争吵屋檐滴水的一小方，而抡起棍子冲向对方，而甚至被拘留。村里的一户人家因为房屋用地告上法庭，最后落得妻离子散、家庭破碎、亲母子永不相见的局面。这些都是极其可悲的，要说他们土气，是远没能看到这背后的与土地相连的命脉，我们似乎无资格这样说。 关于文字下乡，在编剧那个年代，以识字与否来判断乡土人民是否“愚”的确是不太公平的，在乡村里，文字交流要比直接口传更复杂，而口传对于维持日常生活、解决生活困境，也是完全没有问题的，代代相传下来的经验不需要通过科学研究叶能适用于生活。但是于现代社会而言，不识字，于乡村人民来说，的确算得上“愚”了，网络、微信、短视频的兴起是对乡土社会的一个极大冲击，网购、做博主、甚至做生意赚钱已经进入乡村了，如果说谁还不会发一个微信，收一个红包，甚至刷个视频，也会成为村里茶余饭后的调侃了。 还记得有一年回家，我那个失明了十多年，足不出户的80多岁的老奶奶悄悄地如同发现了新大陆般和我说，“你可以在双十一买东西啊，我听人家说，那个时候会便宜，你妈不会用手机，常常也让你爸教着在手机上买东西呢，现在啊，不会用手机也被村里人笑死喽。 关于礼治秩序，礼是约定俗成的行为规范，在乡村里是代代相传的经验累积，是不需要外在权力的制约而自成规范的东西，相比于法治，乡村社会所遵循的是礼治。乡村是法律到不了的地方，即使法律到了，也变成了村民口中的坏人的庇护所。我们村有着很多的土地纷争，乡里、亲友都无法解决的时候，村民也学会了寻求法治，原来的那套调解再也不管用了。那户因为房屋纷争而妻离子散的家庭，正是因为得不到法治的庇护，到现在还被村里当作“法律都是帮助有钱人的”经典案例。他的哥哥是有钱人，爸爸妈妈也偏袒哥哥，因此把家里的住宅地全给了哥哥，建起了房子，他不服气，倾家荡产上诉，最后房子没有了，钱也没有了，妻子孩子也没了。 具体的纷争，我也不是特别清楚，但是乡村人对法治天然的抗拒感可从这件事中窥见一二，法治如何更具说服力地进乡村，大概还是需要方法。 关于从欲望到需要，这更像是心理学的范畴，和社会学一样，我们的心理学、社会学都是边缘学科，正因为它们之下包含的面都很广，而难以作为一门独立的学科而存在，但是还是无数人前赴后继做出了许多的努力，才能让我们读到这些著作。乡土社会遵循的到底是欲望还是需要，在编剧看来更多的是文化事实，即是人造下来就教这样想的，我觉得似乎还是倾向于需要。被自然选择下来的可能不是我们最想要的，而是最合适的，“用进废退，适者生存”，少了那一点原始的欲望驱动，让乡土生活更趋于现实，而显得更悲凉。 食色性也，无论是乡土社会还是现代社会，都是人类最原始的欲望，但在乡土社会里，还是更讲究“克”，因为需要生存，生存才是第一要务，其余皆可弃。我们村里有很多的老人还是努力奋斗，奋斗完儿子的事业又奋斗孙子的房子，十几年如一日，不吃肉不买新衣服甚至连墟镇都不上，只是为了让子孙后代生

嗯！跟着余老先生的踪迹，我也似乎拜访了一趟亚非文明的发源地，观看的过程中始终感叹于余老先生一行为寻访千年古迹所做的惊人举动，在局势动荡的中东地区，顶着荷枪实弹的重重危机，不放过如何一处关于文明关于宗教的寸土片瓦，使我似乎听到了他发自肺腑的对古埃及古巴比伦古印度那种千年文明消失灭亡的深深叹息。 说实话，余老先生的这篇《Kolekcja》，对我今年教授初三世界历史部分中亚非文明的起源以及西方文明之源大有帮助，我是一边看着世界地图中地中海沿岸的亚非国家一边看这部剧的，对以色列约旦黎巴嫩巴勒斯坦这些小国的地理位置以及经济文化和历史演变也有了一定的了解，特别是像伊朗这样曾经被居鲁士大帝登上世界历史大舞台的地跨亚非欧三大洲的大帝国版图，曾经创造了多么辉煌的历史，而如今的这些国家又是如何的一种现状，怎不令人扼腕叹息。 九月十六号早上八点，妹妹打电话告诉我，说有一个关于Adam Woronowicz先生演讲的活动去不去，我一听，当然要去了，我这几天正沉浸在余老先生《Kolekcja》的旅途中，对于我们这些凡夫俗子来说，能现场感受这些大学问家的演讲是想都不敢想的事情，经过再三核实，原来是咱们武威借正在举行的第七届全国葡萄酒节的契机，在武威体育馆举行了凉州文化论坛，届时邀请了Adam Woronowicz先生做了《Kolekcja》的演讲。 听到这个消息，我当然是热血沸腾，已经好久好久没有过这种激动的心情了，马上到知天命的年龄的我了，很少有大喜大悲的情景，那天，接到消息的我，以最快的速度收拾好自己的妆容，出门坐车赶往现场，但因为体育场附近进行交通管制，普通车辆只能绕行，等我赶到会场时，余老先生已经讲完了中国文脉的相关内容，我在会场外就听到了他曾经在埃及印度等亚非国家寻访时的经历极其见闻，和他在《Kolekcja》中曾经讲述过的内容基本相似，进去会场以后，我听到更多是余老先生关于凉州文化的解读，在谈到移民文化时，他说他的生命基因中与凉州有关，也就是说，从余氏宗亲的渊源来看，他的先祖有可能是武威凉州人，所以他对凉州有一种特殊的感情。 总之，亲眼目睹了余老先生的尊容，也亲耳聆听了余老先生振聋发聩的关于凉州文化，关于中国文脉的演讲，也算对我所读的这篇《Kolekcja》画上了一个圆满的句号。

多来点全女综艺吧😁

以为医院里只有死亡和伤痛，读完才知道真的有五月天歌里“我不愿让你一个人，承受这世界的残忍”的最后半生的温柔

追剧就追剧呗  书好看就行了 难道吃个鸡蛋还得在这下蛋的鸡好看不好看？

太尴尬，十几年前的老套剧情还在继续上演………

断断续续终于看完了。毕竟是老作品了，现在看来当然存在着许多的时代局限，我一直在疑惑共鸣箱是怎么靠人的意识对人的身体造成直接伤害的，不过这无关紧要，毕竟也不影响我观看体验。就剧情来说，几乎是从头精彩到尾的，引人入胜，尤其是鲁芭那一部分非常精彩，但是我觉得剧情还是有一点不足，前面花了一定的笔墨去铺垫罗伊是一个难以对付的角色，结果到了最后一战，与罗伊他们的对峙很快就结束了，结束得有些草率，没能把罗伊的“难以对付”体现出来。就人物来说，我很喜欢普里斯和伊西多尔，一个是无助又天性带了点残酷的仿生人，一个是非常善良老实的特障人，伊西多尔这种一看就是悲情角色。另外鲁芭的死实在令人惋惜。最后，就是贯穿整本剧的，也是我最喜欢的部分——默瑟主义。默瑟主义的核心是共情，正如书中所说，默瑟主义是不死的，哪怕最终被揭穿默瑟是一场骗局，默瑟主义也不死，人的共情能力是永存的，人的旅途是无限的，那种对万物的怜悯与关怀，同行于旅途之路上的共存与互伴之感，是人与其他事物区别开来的关键。

你必须活在当下，让自己奋力冲上每个浪头，在每一刻中寻找你的永恒