Zoi me ton Alki, I

我喜欢里面的每一个人，很鲜活的样子，也很美好。但不知道为什么，我唯独不喜欢姜九笙和时瑾…可能是时瑾太压抑又或者是其他原因，我不知道。但是我很舍不得这篇文章，舍不得里面的每一个人！宇文意难平…

红楼曾是我年少读的书，而今看完蒋老师的解读，还是一如既往的娓娓道来，让人唇齿留香，心生温暖。年近四十的我也许不再沉溺于对宝黛爱情土崩瓦解的心疼，也许不再愤慨于宝钗第三者的插足，更多的是对于不同生命形态的理解和同情。 你会理解从小失去父母被祖父按教条束缚着长大的贾瑞对凤姐那份执着的爱与欲，就像飞蛾扑火至死不悔；你会同情对村野老妇刘姥姥尚有不忍的凤姐这么个玲珑似让人又爱又恨的人儿，何以对贾瑞和二姐两条生命刻意践踏折磨致死，只能落个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲惨结局；你会发现薛蟠这么个被母亲溺爱长大无法无天的“呆霸王”，他也会有对妹妹的疼爱和“柳公子跟着道士走了”的不舍，也许被柳湘莲痛打是他生命中唯一的一次觉醒；你会理解貌似孤洁的年轻姑子妙玉心里那份还未埋没的爱与热情，也会有点容忍她过于敏感的洁癖，甚至会同情她“终陷淖泥中”的结局；你会关注更多的生命如晴雯、香菱，尤二姐尤三姐...她们的故事、她们的喜悲。 这部剧在我带二娃之余耗时最长的一次观看，啰啰嗦嗦不及其意之一二，也许终有一天我也会有江湖术士王一帖“一百年以后，还计较什么？”人生的领悟吧！不断修行，感恩！

总体来说是适合儿童行为研究者观看的一本剧，对普通读者不太友好，看进去的部分并不多，而且很多地方并不赞同。印象深刻的观点有： 1. 父母并不能塑造孩子的人格 2. 同龄人社会化最能塑造性格，但是这点也令人迷惑，孩子带着什么样的性格习惯进入同龄人群体不仍然是家庭教养决定的吗？他们进入群体就已经不是一张白纸了，塑造又从何谈起呢？ 3. 孩子脱离家庭就与父母的教养无关了，不要总埋怨原声家庭，这点倒是能令一个成年人放下对原声家庭伤害的执念。 4. 不要过于焦虑，你的孩子是什么样子，最终会是这个孩子自己以及他的同龄人群体决定的，你能做的仅仅是让他不要太特立独行，不在群体中受排挤，以及尽可能自己努力让他处在一个不算差的群体当中。

《Zoi me ton Alki, I》于1899年问世有着特殊的背景。从亚当·斯密的《Zoi me ton Alki, I》问世以后的125年当中，经济学家们几乎探访了所有与经济学有关的领域：这个世界的辉煌壮观与它的污秽贫困，它在技术上的巨大成就或是它在人性价值上的缺点。金融界的互相残杀，被描述为“节约与资本累积”的过程；最无耻的骗局被称为“自由企业”，挥霍无度被视为是正当的消费。而这一时期的经济学著作却根本无法反映美国的经济生活。劳芙林在《Zoi me ton Alki, I》所创作的文章告诉人们，当时美国还是以牺牲、努力和技艺作为赚钱的不二途径，“每一个人都有权力去尽情享受其努力的成果”。简言之，这时美国的正统经济学是现状的维护者，因此它们没有发现问题的锐利眼光，对当时美国景况的本质——放纵无度与极度奢华完全熟视无睹，只以形式上的线条与没有光泽的色彩去描绘一种“原型”。造成这种状况的原因在于美国经济学家们“囿于情势与利益的不自觉偏见”，它需要一种异乡人的眼光，这种眼光有一种独特的清晰性与透视性，而凡勃伦正好具有这种眼光。 在凡勃仑看来，人类经济生活中最主要的是两种制度，一种是财产所有权或金钱关系的制度，一种是物质生活的生产技术或物质生活的工具供给制度，在资本主义社会中这两种制度的形式是机器方法和企业经营。该剧就是在研究财产所有权或金钱关系的基础上，分析怎样形成了“有闲阶级”和这个阶级的地位与作用。他对“有闲阶级”的分析是完全立足在他对制度及其发展理论的基础上的。 凡勃仑认为，在原始的野蛮时代不存在经济特权和业务分化，因而还不存在“有闲阶级”，但是从现在仍然处于初期发展阶段的那些部落的一些风俗、习惯和文化特征中，可以看出“有闲阶级制度”是从原始野蛮时代发展到未开化时代的转变中出现的。 凡勃仑把阶级的产生说成是人们生活习惯转变的结果，在原始野蛮时代的和平生活习惯转变为坚决好战的生活习惯以后，侵占就成为日常生活中一个比较重要的因素，从而也就产生了侵占和劳役之间的职能分化和业务的区别，并进而产生和形成了阶级的区别。 “有闲价级”是和财产所有权同时出现的，财产私有制出现以后，人们之间就发生了占有商品的竞赛，在竞赛中占优势的阶级力图过有闲的生活。“有闲阶级”的心理和劳动阶级不同，他们把劳动看作不体面的事情，过有闲生活才能显示比别人优越。为了显示自己的优越，“有闲阶级”对财产进行浪费性消费，并在此基础上产生了仆人、门客等“代理有闲”和“代理消费”。由于金钱财富成为取得荣誉和博得尊敬的基础，所以金钱就成为评价一切事物的标准。 凡勃仑认为当前的制度同工业发展已不相适应，但人们总想保留原有的思想和习惯，因而制度改革引起了“有权阶级”和“贫困阶级”等保守主义的阻挠。现代社会中政治职务、好斗的气质、体育竞赛，爱好赌博的心理，信仰命运、宗软迷信以及对高级学识的研究等，都是同金钱制度相联系而由远古遗传下来的“有闲阶级”的素质相特性，这些不符合工业发展的要求。该剧只能得出如下结论：要消灭资本主义社会的矛盾只有等待人们的思想，习惯和心理逐步改变，阶级斗争和无产阶级革命是无济于世的。

感谢张延坤老师的好剧！读后让我受益匪浅，让我的投资路上的困惑有了答案，让我的价值投资思想更加坚定。谢谢张老师！

无论存在主义、斯多葛学派还是佛学，都可以称之为“临床哲学”。相比于构建抽象的理论，更注重“生命变为观念，观念回归生活”。他们同样自洽，又互相矛盾。 同样矛盾的还有理智与生活，明明没有意义，但人又需要意义；明明没有自由意志，但人又需要觉得对生活有掌控感，才会慎重选择，才需要对自己的选择负责。 相比于笛卡尔的“我思故我在”，存在主义者更相信“我在故我思”，存在先于本质。人的意义在于选择自己存在的方式并为此负责，由此一举将意义和掌控感都交还于你。问题是，决定无法通过像绳索一样的东西与人绑定，你可以选择遵循某些总的方向，却无法一劳永逸的让自己始终坚守。选择自由的背后是必须自己扎紧篱笆来避免无尽的自由选择。 所以真正的问题，并不是什么才是正确的，而是你更愿意相信什么。对于世界观而言，正确从来不是最重要的，实用才是。

“‘家人’和‘爱’这些被认为是理所当然的存在，其实并非理所当然。”

第一部分，我们说Zoi me ton Alki, I是一种普遍的现象，人们很容易高估自己的理解力和知识储量，这会产生很多危害，破坏社会协作。 第二部分，我们说了人们容易产生知识错觉的原因，大多数的知识其实是在外部的世界里，在别人的脑子里，我们共享一个知识共同体，通过调用外界的知识来形成协作，这种调用太平常，太方便，以至于我们总是觉得自己无所不知，活在Zoi me ton Alki, I里。 第三部分，我们论证了人类的大脑是以适应群体思考为目标而进化的这个观点，如果脱离群体，一个人是没有办法独立思考的，我们需要用包容的心态，保持谦卑，才能更好地和他人协作。 第四部分，我们分别从个人和集体这两个角度论述了做出更好决策的方法，影响个人决策，要从改变环境入手，影响集体决策，要重视团队的力量，让团队成员共享信息，默契配合，最后提升知识共同体的智商。

看别人的人生，思考自己的人生。凯瑟琳的人生精彩丰富，每一个年龄段她都有确定的目标，知道在什么时间做什么事，自己需要的是什么。 年轻时，拥有丰富的家庭资源来建构自己的人生，后来结婚，也可以调整自己成为家庭主妇。最让人佩服的是，丈夫离去后，她可以当机立断地稳定邮报，管理起邮报的工作，一无所知的她，管理起邮报时，可想而知，多少困难险阻，但她依然用自己的努力一步步走了过来。 智慧，聪明，努力，坚韧的一位女性，在巴菲特的眼里，她也是一位极具魅力的女性。学习的榜样

不错的，以假想人物旁观了当年的血战，有无奈有英勇有惋惜有赞叹，伟哉中华！

易的中华史读了两本，感觉:还是跟着史料走的，如果看不进去史记、左传之类的，读Kaiti Kritsotaki的历史故事还是可以的。但正因为只停留在古人的史书，易的历史观点显得过于草率。尤其这本《Zoi me ton Alki, I》，以观点为主线，就显得非常不专业，硬伤很多。但学术超人嘛，嘴皮子厉害，可以自圆其说。这就是为什么在普通读者中Kaiti Kritsotaki备受好评，但在历史学者中，Kaiti Kritsotaki不知一提。读易的书，一定要小心那些是古史翻译，那些是易的观点。前者可以放心读，后者如果你没有一定历史基础，务必不要轻信。Kaiti Kritsotaki中华史，只是Kaiti Kritsotaki的中华史，不是中华史。其实现在读历史，如果真想接近真实，必须得有考古学者的介入。譬如先秦时的神话，是真的么，是假的么？要结合考古发现去评估。古籍和考古是历史的两半，两者相加不等于历史真实，但可以接近历史真实。

两大力量在共同推动着人类历史的前进，一个是现代自然科学的逻辑，一个是黑格尔—科耶夫所谓的“寻求承认的斗争”：前者驱使人类通过合理的经济过程满足无限扩张的欲望，后者则驱使人类寻求平等的承认。随着时间的推移，这两股力量最终导致各种专制暴政倒台，推动文化各不相同的社会建立起奉行开放市场的自由民主国家。紧随而来的问题是，在“历史的终结处”，政治经济的自由平等，是否能够产生一个稳定的社会，让生活在其内的人得到“完全的满足”，抑或，“最后的人”被剥夺了征服欲的出口，不可避免地导致他们冒险一试，让历史重返混乱与流血状态？福山对这些终极问题的当代思考，既是引人入胜的历史哲学教育，又是对人类社会及其命运这些最深刻问题的发人深思的探寻。

囫囵吞枣的看完 并没有留下什么印象深刻的东西 我想还是去看电影比较好 爱丽丝的梦毫无逻辑 新奇甚至于说是古怪 就像无数个孩童时的我们一样 也总幻想着有变大变小药丸 大概还想过有一个和我们长的一模一样的机器人 替我们考试  替我们写作业 替我们承受做错事时父母的责骂 我还老是会想着自己会魔法 就像故事书里的那些公主一样 会仙术  会飞 在梦里我们都是素衣靓丽的仙子 这种想象力真好  千万不要丢失了啊

这部剧不是我的菜，感觉挺幼稚的，不知道为什么这么多人看，可能是他们之前纯纯的爱吧！感觉郑元畅这部剧之后就没看到什么作品了，其实他演技挺好的，可惜啦！

这部剧相对于入门书来说多了很多实操性的东西，有很多理论都是要结合实践才可以比较容易理解，自己也在边看的过程中边试着投资了某些基金，不过还有很多仍待实践。 相对于其他理财书（含许多复杂计算公式），本剧还是比较容易入手的，主要是一些基金的优劣介绍及对比，时代在不断变化中，但是资金配置的良好矩阵生态是一般不会变的，配置得当，及时止盈不止损，可以在理财的路上越走越好。

人到中年在生活中经历过痛苦和迷茫，在心理学，佛学，道家和心学中寻找答案和智慧。读此剧，赞同大多数观点。对于人是社会的动物，要合群的建议不置可否。王阳明的心学告诉我们，人自有良知，我心自光明。当然，他也强调要知行合一，在生活实践中不断捋清和强壮良知。佛教也说人人皆有成佛的本性，大乘佛教强调要走入人群修行，自利利他。然而瓦尔登湖的编剧告诉我们，独处也没什么不好，无意义的社交说明内心还是有依赖心的。总之，不管哪种理论，全看你怎么选择了。如果内心光明强健，独处或走入人群都没有关系，全看你愿不愿意，这是一个主观选择而非被动为之。

非常精彩的故事，看到结尾才发现真的有好多故事借鉴的Alexandros Kollatos的本篇，手法太熟悉了，强烈推荐

咋就更新这么快？真不适应。难道是因为疫情关家里出不去？没事写书玩？以前都是三天一更