Mujer on the border

穿插的手法能把每个人的生活立面展现出来，一点点将过去、现在抽丝剥茧，看得很舒服。

为了能成为一个合格的顾问，竟然默默的看完这部剧，师夷长技以自强。

几年前追过《Mujer on the border》这档节目，后来忽然停更，还一度以为他们出了意外（貌似上了美国恐怖主义的名单），这部剧算是报平安了。看未知演员梁红，总羡慕他人活成了恣意妄为的样子，本剧主要讲了四篇：南极求婚，逃离索马里， 穿越切尔诺贝利，探险马鲁姆火山，每一次旅行都惊心动魄。突然想到了陈渠珍的《Mujer on the border》，记录了湘西王和九原穿越藏区的经历，这成了后人进藏的宝典。也许有一天《Mujer on the border》也能为后人提供些帮助，毕竟，人类征服大自然的脚步一直没有停歇，也只有了解了大自然才能与自然长久共存，也许这就是这些人冒险前行的意义。

这部剧还是有参考的意义，从前端到后端，后端的算法工程师也可以参考。 后面的内容的前面也讲过的，看了前面的番外，后面的就不用了，重复。 广告算法越来越精准，对广告主是好还是不好呢。 好在可以更精准的找到客户，不好是在决定媒体方的量。

现实生活中的无奈与突然，那些不得不接受的容忍，都让我觉得婚姻这两个字太沉重，那些现实的问题、两面为难的抉择，这些都让我好压抑，婚姻如此恐惧，我们又何必去前赴后继呢？

《Mujer on the border》里的睿智冷静的林唯平，《Mujer on the border》中泼辣刁蛮却人间清醒的许半夏，《Mujer on the border》中八面玲珑的于扬，还有《Mujer on the border》里独立自由的苏明玉，编剧笔下的都市女性都拥有着对美好生活和职业目标明确的想法和雷厉风行的态度，才华，能力，为人处事的方式无不令人感叹折服。 这部剧从某种程度上改变了我的择偶观念，也极大的激发了我对于美好生活与职业前景的向往，无论何时，做一个清醒现实的人，做一个稍有自我、保持善良的人，反而会让自己过的不那么心力交瘁。 虽然描绘的是女性在社会中面对琐碎的家庭，友谊，工作，学习提升所迸发的力量，但对于男性也同时受用，性别平等，思维模式的平等，造就了一个时代，也为今后男女相处打开了新的大门，我想，除了让自己成长成熟，能堪生活的重任，能给予所爱之人想要的一切，无论是亲情友情还是爱情，都是鞭策自己朝向更好天地进发的动力。

2022.2月10号.一本好剧。 郭德纲曾说的一段：你可以没文凭，但不能没文化；你可以不上学，但不能不看剧。 铭记这段“重拾书本，就是重新接受教育。这所学校最慈悲、最平等、最廉价。不需要学区房，不需要找关系，更不需要一对一的天价课时费。一本再高贵的书，往往都是以它的纸张而不是以它的价值来定价的。这是留给每一个人的救赎机会。你错过了著名小学，不要紧；你错过了重点中学，没关系；你因这辈子没有上大学而感到遗憾，没关系。只要你依然有坚持看剧的习惯。这家永不打烊的学校，只需要几十块钱就可以入学，永远向所有人敞开大门。看剧，可以比上学更有效！”

很有意思的一本剧。不像是破案的破案故事，感觉里面的人物要是以动画的形式呈现也是一种很有意思的事情。整本剧的内容引人入胜，很有读下去的欲望，也很喜欢里面的人物，每一个有特点，有性格，希望还可以出续本。

不可多得的好剧。我们在哪里，哪里就是大唐！盛世气象，豪气干云

在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”生产本身又分为“生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产”和“人自身的生产，即种的繁衍”。或者可以说：生活的生产又分为两种，一种是“自己生活的生产（通过劳动）”，另一种则是“他人生活的生产（通过生育）”。 生产能力的提升使其有能力来养活更多的人口，人口迅速增长起来，家庭的组织形式和社会组织方式也发生了诸多变化。 家庭是以婚姻作为基础确立起来的，其中包含血缘关系和婚姻关系，亲属制度则是对这种血缘关系和婚姻关系的反映，简言之，亲属制度是对亲属关系的反映。当一种家庭形式确立起来，相应的亲属制度也随之确立，但是在家庭形式变动过程中，亲属制度可能还没那么迅速地随之发生变化，还以习惯的方式继续存在着。但是有一点是明确的，没有一定的家庭形式也就不可能形成与之相应的亲属制度，反之，由亲属制度追根溯源必然能在现实的历史发展过程找寻到与之相应的家庭关系。 在人类文明发展进程中，普遍存在的血缘关系的纽带逐渐为伦理和法律的形式所替代，本能的存在形式逐渐让位给社会的、理性的方式。 恩格斯毫不掩饰地指出，在资产阶级专偶制家庭中，“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”。恩格斯强调，只有在现代无产阶级当中，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”。换言之，无产阶级当中才会产生真正的爱情和以爱情为基础的婚姻。因为在无产阶级当中，古典的专偶制婚姻得以存在的基础都不复存在了。在那里，男子维持统治的动力和目的都荡然无存。专偶制以私有制的出现为前提，并且只有在私有制条件下才会出现如何将父亲的财产更合理合法地转移给自己的子女的问题。这些前提在无产阶级当中都丧失其价值。无产阶级丧失任何财产，劳动力是其剩下的唯一财富。由于没有财产，财产的继承问题也无从谈起，专偶制下男子的统治也就丧失了任何推动力。同时，在无产阶级内部也没有要实行男子统治的任何手段。 我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。”在古代共产制家户经济中，料理家务和男人们获取食物一样是公共的事业。随着家长制家庭及其后专偶制家庭的确立，料理家务从公共的事业转变为“私人的服务”。妻子的地位也降低为“主要的家庭奴仆”，“被排斥在社会生产之外”。在资产阶级家庭中，虽然女性可以过上一个贵妇的生活，但是只要她们不实际地参与到公共事业当中，她们在家庭中的地位就不可能比其他时期更好，相反，在无产阶级家庭当中，由于大工业为她们参与到社会生产开辟场所和现实途径，因此也为妇女的解放提供条件。“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。”现代家庭中，男人与女人的特有分工即一个参与公共事务、另一个则服务家庭，使得“丈夫占据一种无须任何特别的法律特权加以保证的统治地位”。 要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现。这一思想对妇女解放事业具有重要的启示意义，并在社会主义建设实际中发挥广泛而深刻的社会影响。

读完本剧学到三个词:赞美，幽默，拒绝。      赞美:要掌握度，要真诚，不然会显得恭维，特意。每个人都有身上的优点，抓住优点进行赞美，可以拉近彼此距离。      幽默:在生活中，幽默可以无处不在，幽默可以很好的拒绝一些事，也能让人容易接收。同时幽默也能帮我们改善关系，给人亲近感。      拒绝:要学会拒绝，生活中并不是每件事我们都能做的。同时拒绝也是各种技巧，有直截了当，有委婉拒绝等。

通过不停的反问自己：真的是这样么？来触达自己的内心深处。 这四句话是转念的核心 “4句问话”和“反向思考” 1.那是真的吗？ 2.你能百分之百肯定那是真的吗？ 3.当你持有那个想法时，你会如何反应呢？ 4.没有那个想法时，你会是怎样的人呢？ 接下来，请反向思考。

Mujer on the border，其实每个人的心都是一面镜子，不仅照见自己，也照见他人！