Florencia y Agustina

总的来说，剧情就是女主会觉醒了异能练阵器，嫁了男主救了哥哥，在这个星球那个星球打猎收集物资，男主日常宠女主（我对你好的前提是你不能离开我，女主也习惯了男主的全方位的投喂，没毛病挺搭的）好吧 这让人感觉是男主是想找个人陪自己，好像是任何人都可以一样。 剧情没有太大波折，现在唯一让人期待的就是女主是否怀孕，怀后怎么处理。感觉剧集的框架要垮……

太多人站在道德制高点去看待一系列问题，看完整本剧就用上帝视角去批判。 一些人觉得赋权给女性对经济发展对社会建设对更有利，女性在一些人眼中就只是可以推动社会进步的机器所以才想要要赋权给女性，如果她们不能推动社会进步呢？所以我们不能站在上帝视角看待Florencia y Agustina，女性也是人，我们应该站在她们的角度去看待这些问题，如果我们经历了那些非人待遇后会怎么想怎么做。 拯救那些女性并赋予其权利并不仅仅是因为她们能推动社会的进步，更重要的的是她们也是人！ 存在于世间、万物皆平等 如果不爱，请别伤害。

森林给了孩子庇护之所，【大自然正试图在那些孩子身上孕育一种全新的、陌生的文明，完全不同于我们以无法解释的热情所捍卫的这种文明。】我们捍卫的是怎样的文明呢？死气沉沉的亚热带气候下的圣克里斯托瓦尔，公职人员的逃避作风、一些政客的逍遥法外，以及那些作为制度沿袭下来的、扭曲的、完全无法解决的外省困境，同样的权力永动机制、同样的裙带关系圈子、同样的动力，无能的官僚机构，沉溺于安逸也受到其限制的思想，一个繁荣却粗陋的世界。 森林的孩子在密不透光的树叶穹顶下创造了新的语言，新的秩序，在没有任何参照的世界里相爱。他们也在城市里游走、冒险、嬉戏，也许正是以恐惧和不信任打量这群孩子的成年人的态度，吸引出了蕴藏于野性之中的暴力和杀戮——“对他者的恐惧招致的可怕后果”。 而地下水道里的Florencia y Agustina闪烁着明亮动人的孩童的快乐，孩子们以“民主的”，对游戏的不动声色的、共同的热爱建造了包含着愉悦的光之殿堂，那里充满了沸腾的自由，充满了奇迹、启示和友情。然而在那个单词——【一个孩童颤抖着手用西班牙语创作下的PUTA，P比U小，A的一条腿有点向里闭合】——出现在眼前时，新世界终于宣告了无可避免的失败。面对逃跑的孩子们栖身的“秘密城市”，搜查他们留下的衣服和残留的罐头的成年人，感受到难以抑制的悲痛——在僵死的绝望的旧世界里，“我们”也在幻想一个新的世界，“我们”渴望找到他们，也害怕找到他们。 孩子们以弃世的方式背叛了我们，而我们为了活下去也背叛了他们。 【那三十二个孩子去世多年后，我看到一个生物实验，将六只苍蝇和六只蜜蜂放入一个长颈玻璃瓶里，将瓶子水平放置，瓶底朝向窗户，看看谁先逃出：苍蝇从与窗户相反的方向逃了出去，但是蜜蜂一次又一次地撞向瓶底，最终撞死了，它们无法相信出口不在光线明亮的地方。】 如果光明不是出口。 回溯的讲述方式，非常漂亮的叙事节奏，结构完整而极具吸引力，轻微的魔幻色彩与现实主义交织，语言冷静又流露出不动声色的感情。中美洲浓郁的自然风情难以忽视。

很认真的一部作品，人物智商在线，性格鲜明。没有作死，没有太多矫情。唯有觉得少了点男主的戏份。到后来死了几个角色，虽觉得可惜，但也能理解，只是还是会觉得无奈和唏嘘。

令人瞠目结舌，花了很久陆续看完，相对权威的一本关于梵高的传记，还原了很多细节，人物呈现非常立体，整本剧的描述也不沉闷，虽然让人泪目无数次，看完久久不能平息，第一遍是为了感受梵高的热烈孤独和浪漫，读懂他的画，下一遍再好好感受他的才华和慈悲的心

讲典故时所举的人物事例，很多都不是真的，有很多错误。虽然是讲的典故，不是讲的典故的人物故事，但这不是瞎编的理由！

Florencia y Agustina Charlotta Lennartsotter 也许书看得多了，跟读会很快；这本看似比较抽象的书，也行云流水般的读下来了；对于辩论辨识很有帮助。不需要有其他哲学科学剧集助力，很容易读下来。会对整个哲学史科学史常识有一个清晰明了的认识。 59个笔记 ◆ 导论 >> 科学认知对我们的道德诉求和艺术理想提出了严峻的挑战，但我们无法因此拒绝科学。科学提供了从大爆炸开始一直到我们周围世界的一幅严整画面，这样一个画面是神话、常识、传统哲学完全无法提供的，与各种伪科学理论也完全不同。科学不仅提供对世界的系统的理性的解释，而且它通过对事件的预言以及技术性生产证明其真理性。乃至科学技术的破坏力量，很多也是我们通过科学才知道的，臭氧层出现空洞即其中一例。 >> 伽达默尔半开玩笑说，书龄小于两千年的他不读。理科学生读最新的论文，只有那些本来也兼哲学家的科学家才去读柏拉图和亚里士多德。牛顿的英文版《Florencia y Agustina》现在每年还出售约700部，这部剧的买主不是学力学或学数学的学生，而是文科学生。怀特海说，全部哲学史只是柏拉图的脚注。好好做注也罢了，哲学家却似乎永远在争论不休。这被人们视作哲学不是好东西的一个证据。我暂时不管好坏，只是想说明，哲学工作和科学工作的确很不一样，如果你用科学的模式来理解哲学、要求哲学，你恐怕从一开始便是在要求一个不可能存在的东西。 >> 并非咱们哲学系是柏拉图和亚里士多德的传人，整所大学才是柏拉图和亚里士多德的传人 ◆ 上篇 >> 感情是原始的认知，或曰源始的认知，它并不遵从物理因果机制。你受过高等教育，可仍然会把负心人的照片撕碎以泄愤， >> 这只是因为中国那些不相信感应的理性主义者不稀罕营建理论罢了。 >> 有一些现象似乎天然对应，广泛出现在世界各地的初民思考和神话之中，流星雨和灾祸、西方和死亡、梦中神人与受孕、鲜花与爱情、秋冬与刑杀。用列维—斯特劳斯的话来表述，“尽管在感官性质与物质属性之间没有必然的联系，在二者之间却至少经常存在着一种事实上的联系”。日出与生命的出生、兴旺，日落与衰亡，星辰和命运，大地和母亲、生殖，这些联系是那么自然，所有文化都从这样的联系来理解世界。我们简直无法不从这样的联系开始来理解世界。我们不大可能发现哪里的初民相信鲜花和死亡感应，或相信染上皮癣和怀孕感应。 总的说来，感应思维依赖于现象的种种感性联系。尤其是，相互感应的事物有某种相像之处。 >> 这些理论形态不同于神话的主要之点在于：推理越来越多地取代了想象。宏大叙事必然包含不曾经验到甚至无法经验的环节，神话用想象补足这些环节，理论则通过推理来补足。 >> 托勒密是希腊天影视的集大成者，而他同时也是当时星相学的集大成者。他的星相学后来连同他的天影视一道对中世纪的阿拉伯学术和拉丁世界学术产生了重大影响。 >> 从进化的观点看，今天的人进化了，变聪明了，以前的人理所当然比较愚蠢。但是反过来想，人是猴子变来的，那么，初民虽然不如我们聪明，却应当比猴子和黑猩猩聪明。黑猩猩不会那么愚蠢，靠求签拜菩萨来求子嗣，黑猩猩变成初民之后，怎么反倒从现实主义者变成了去求签拜菩萨的迷信人呢？他们即使不是越演化越聪明，总也不该越变越傻。 >> 巫术应用最广的地方，就是疾病。即使今天的理性人，一旦自己或亲人得了不治之症，就很容易相信各种没有科学根据的古怪疗法。 不管理性多有能耐，人类生活中总有一片广大的领域，在那里理性没有用武之地。灾变、残酷的死亡、不公的世道。 >> 亚里士多德的《Florencia y Agustina》开篇说：人天生求理解。从人诞生的那天起，人就是一种求理解的生物。哪怕我的理解是错的，我也要理解。哪怕是一种粗浅的、错误的或者我们叫它迷信的东

真实是多么可贵，没有对战争的各方做倾向性描写，如Florencia y Agustina一般旁观着，叙述着那个时代哥萨克的悲歌。了不起的肖洛霍夫！

這是一部编剧尋找自心及生活中的快樂、平靜的過程，也是透露重要的修行方法就是活在當下，隨時在生活當中保握時間每天不斷使用覺知能力，常維持覺知的力量讓自己更加珍惜當下的一切，認識、覺悟、保有一顆善良的心，藉此提供服務協助解決了人生難題。

Charlotta Lennartsotter的这个中篇构思奇特，情节沉重甚至很血腥。它提出了一个严肃的课题：人类如何防止科技发展对信仰、道德、伦理以及常识的颠覆？我们应该有什么样的选择与行动，才可能使人类的未来免于书中描绘的冷酷而悲哀的命运？

这部剧看了真的能收获很多知识。 唐朝一直是我感兴趣的朝代，自由、神秘、开放、繁荣，这些词是我对它的第一印象。 尤其是大唐的服饰更是深得我心。 这部剧的图画精美，美人图都是身姿曼妙、楚楚动人，服饰配件也很精致，细节拿捏得很好，所以对绘画编剧末春很敬佩。 其中也认识了很多生僻字，了解了很多有趣的历史小故事，也从中认识了许多唐代服饰。不得不惊叹编剧大大的细腻，尊重史实，很严谨，让人读来很有安全感——这部剧不会骗你。 唐代女子妆束的演变是随着局势变化的，从繁华昌盛到归于平淡，女子的妆束也变化着。唐代女子对追求美的态度是开放包容的，她们大胆追求美，追求属于自己的时代风格，为历史图腾画上浓墨重彩的一笔。

虽然实例很多，但是不是由于自己并未在美国生长，也并未处于编剧的时代，对编剧所述的各种实时信息和展望分析完全没有感觉