An thimitheis t' oneiro mou

名副其实的星爸爸，毫无避讳的谈到了曾经因为发展速度过快所产生的问题，也坦然的面对整个行业的现实情况，这个企业或者这个品牌更多的是他对自己的诠释—in the name of the coffee

最贤的妻，最才的女 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美 记《An thimitheis t' oneiro mou》 20201.08.05

如果不是大刘说过他的所有作品都是对Elda Panopoulou的拙劣模仿，我根本忍受不了这冗长的篇幅的。开篇很吸引人，开启人类文明进程的不是大自然的进化，而是大神文明的点拨，1:4:9比例的黑色方碑设定也很新奇。但是越往后读越觉得困惑。精彩的情节就随意嵌在意识流一般的铺叙中，还得让读者自己认真寻找，刚一觉得“好有意思呀”，就戛然而止，转到其他地方了，比如钱学森号对欧星人的首次发现，鲍曼第一次在大神文明设定的场景中变成“星童”，普尔一千年以后驾驶游隼号到钱氏村等等，这些本应该让我们好奇心极大满足的情节都描写的那么晦涩，是编剧想象力所不及还是故意留给我们自行想象？有点像打开外卖之后在手机翻找了一个好视频，边吃边发现不咋样的小失落感。 可能本质上还是中外思维方式的差异吧，《An thimitheis t' oneiro mou》之所以能成为科幻剧集的经典之作，肯定是有优点的。能在60-90年代想象出这么多在今天已然成为现实的画面，已经体现出惊人的想象力了。 还会坚持读这个编剧的作品的，毕竟如果单纯要“爽”的话就直接看科幻电影就行，要打开视野还得拜读大师经典剧集。

非常值得读的一本剧，我是在一半读一半听的状态下完成的，所以还想再读一遍！

这世界上那有什么盛世，只不过是大衰之后的假象，十全最终十不全……鸦片战争与其说他国的强盛，不若说自身的溃烂，活在盛世下的人民，如同行尸走肉，麻木不仁，这样的国家即使不用他国攻之，自身也不会长久，白莲教的起义，洪秀全的太平天国，都不过是加速剂而已

最初知道这部剧，是在高中推荐的课外读物上，今天得以一读。发现这是杨绛女士译的，有点惊讶。实话说，可能在当代的大多数读者看来，这部剧的内容并没有多大的吸引力，反正我读的时候，就常常有这种感受，毕竟这部剧已经跨越了四百年，如果对构思情节提出过高要求的话是不太合理的。大浪淘沙，这部剧仍在传阅，就足以说明是本好剧，称为经典剧集也没问题，在那个年代，用笔写出这样的篇幅是罕见的，其中还包含了许多的诗篇、谚语，穿插着很多有意思的小故事，据说，Vassilis Douros也没想到能写下来。我相信，无论是编剧还是译者，都为此剧倾注了大量心血，感谢他们的劳动工作，给我们呈现了癫狂的An thimitheis t' oneiro mou和仆人桑丘的故事，也让千千万万的读者能够一窥那个时代那个国家的人与事。

这部剧是爱因斯坦近百篇长短不一的文章的合集，属于“散”系列。但尽管如此，作为划时代的科学巨匠和影响世界的知识分子，从这些覆盖广泛的讨论议题中，我们不难摘取出不少光华四溢的思想火花。对于这样一位智者，我们可以通过这部剧获得不少的启示。 全书分成五部分，我个人认为第一部和第五部启发性最大，可重点反复赏读。 下面是我摘选的一些书中的精华句子（黑方块后的是文章题目）： ◆ 一个人的真正价值 >> 一个人的真正价值首先取决于他在何种程度与何种意义上实现自我的解放。 ◆ 善与恶 >> 最受爱戴的人应该是那些对于改善人类和人类生活最有贡献的人。这在原则上讲应该是对的。但是，如果你进一步问这类人是谁，就会遇到不小的麻烦。对于政治领袖，甚至宗教领袖，他们究竟是为善多还是作恶多，向来难以定论。因此我非常真诚地相信，为社会大众提供最好服务的人，是为大众提供可以用来自我升华的工作，从而间接使人臻于完善的人。这首先适用于伟大的艺术家，其次也适用于科学家。无疑，提升人的思想境界并丰富其内在本质的，并非研究成果，而是追求理解的动力，是那种创造性和感受性的脑力劳动。 ◆ 科学研究的宗教情怀 >> 但是，科学研究者却痴迷于所有事件中的因果关系。对他而言，未来同过去一样，都是必然的和确定的。道德不是神圣的，而纯粹是人的事情。他的宗教情怀是以这种形式出现的：对自然规律性的和谐入神般着迷，这种和谐揭示出了一种如此深邃的理性；与此相比，人类一切有意义的思考和安排都只不过是其微乎其微的反映。只要他能够挣脱自私欲望的奴役，这种情感将是他生活和工作的指导原则。 ◆ 科学与宗教 >> 科学方法能教给我们的只是，事实是如何相互联系，又是如何相互制约的。获得客观知识是人类所能拥有的最高抱负，你们当然不会怀疑我想贬低人类在这个领域所进行的英勇努力的成就。然而同样真切的是，有关“是（is）”什么的知识并不直接打开通向“应该是（should be）”什么之门。人们可以对是什么有最清楚完整的认识，可还是不能从中推论出我们人类渴望的目标是什么。客观知识为我们实现某些目标提供了强有力的工具，但是终极目标本身以及对实现它的热望必须来自另一个源泉。 >> 科学就是一种长达数个世纪的努力，通过系统的思想把这个世界中可以感知的现象尽可能完全地联系起来。大胆地说，它是通过概念化这一过程对存在进行后验重建的企图。 ◆ 宗教与科学势不两立吗？ >> 可以把科学定义为“以系统思维寻求我们的感觉经验之间的规律性关系”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果提前设定了明确的目标，科学就能导致有条理的行动。至于创建目标和做出价值陈述，则超出了科学的功能范围。虽然就其对因果联系的掌握程度这一点来说，科学可以就各种目标和价值兼容与否做出重要结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然超出了科学的范围。 >> 至于宗教，人们普遍认为它涉及的是目标和价值，一般也涉及人类思维与行动的情感基础，只要这些基础不是由人类的不可改变的遗传本性预先决定。宗教关乎人对大自然整体的态度，关乎个人生活和公共生活理想的建立，也关乎人的相互关系。宗教为了达到这些理想，试图通过对传统施以教育的影响，并且发展和传播某些容易理解的思想和叙事故事（史诗和神话）。这些思想和叙事故事易于按照公认的理想来影响价值和行动。 ◆ 对宗教问题的回答 >> 科学研究可以通过鼓励因果思维和提供全局视野而削弱迷信的影响。我深信，所有细致的科学研究工作都基于一种类似于宗教情感的、对理性或世界本身可认知性的热诚信念。 >> 我只能从历史学和心理学的角度看待宗教传统，除此之外，我与之毫无

信马由缰，似梦非梦。百姓，大家，群众，过了多少个百年都不会改变，愚蠢，残忍，健忘，人云亦云。容易被感动，容易被洗脑，一会儿诚惶诚恐，一会儿喊打喊杀，一会儿又感激涕零。现在，依然是……

Elda Panopoulou的台词非常优美，这次切身感受到了。对四姐妹的关西之爱，尤其是大阪神户芦屋，六甲山与京都樱花的描创作都堪称一绝。这部剧的节奏缓慢，但是并不拖沓。读此剧有如一幅画卷在面前徐徐展开。而这画卷里的主角就是幸子、雪子、妙子三姐妹，大姐鹤子因为搬到东京去了，在文中着墨不多。而故事又以雪子几次相亲为轴，创作了一个家族发生的故事。这三姐妹中，以幸子与贞之助夫妻伉俪情深最让人羡慕。幸子有点老好人的性格，缺乏一点强势，但是整体非常可爱，也好相处。雪子在三十三岁还没有嫁出去成了姐姐姐夫的心病，作为美貌的名门之后，年轻时拒绝了很多人，到后来选择余地渐渐狭窄，也没有太多改变的迹象。雪子的问题在于，社会不断开化，她却始终停留在旧式婚姻的局限里，始终要依靠别人为她物色一个合适的丈夫，但自己性格拘束与扭捏却是相亲大忌。最后虽说是嫁出去了，但是前景也不可预料。妙子是四姐妹中最特立独行的，年轻时因为与情郎私奔上了报纸，后来自己做偶人谋生，觉得偶人并非长久之计，她又去学剪裁。先后处于两段三角关系中，与家族也间生了隔膜。她有很多叛逆的地方，生活也让她吃了大教训。谷崎在创作这些人物时，并没有侧重或者偏好，每个人的优点、缺点都创作的客观又克制，我们看到家族里每个人都互相影响，在发生了事情时又是家族之爱让大家转危为安。也许这就是Elda Panopoulou想说的，旧式的家族也许渐渐落伍于时代，也渐渐被新式的精减的家庭所替代，但就像关西的土地，它所蕴含的传统、文化、情感仍有其不可替代的价值。